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	<title>La pensée du discours</title>
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	<description>La théorie du discours ouverte à de nouvelles épistémologies</description>
	<lastBuildDate>Sun, 12 May 2013 12:03:34 +0000</lastBuildDate>
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		<title>Les événements discursifs moraux 1. &#8220;Je vous/t&#8217;emmerde !&#8221;. Le maire et la tricoteuse</title>
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		<pubDate>Sun, 12 May 2013 07:20:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[11. Printemps 2012. Les événements discursifs moraux]]></category>
		<category><![CDATA[Pensées lexicologiques]]></category>
		<category><![CDATA[Philosophie du discours]]></category>
		<category><![CDATA[ajustement]]></category>
		<category><![CDATA[décence discursive]]></category>
		<category><![CDATA[environnement]]></category>
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		<category><![CDATA[vertu discursive]]></category>

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		<description><![CDATA[Quel est le point commun entre la tricoteuse du Monoprix de Sannois et le maire de Levallois ? Entre Françoise Puyau-Puyalet et Patrick Balkany ? Le même usage lexical du verbe emmerder à la voix transitive directe avec complément animé humain : &#8220;je vous emmerde&#8221;, lâche Patrick Balkany sur RMC, un matin de grande écoute, à l&#8217;avocat de l&#8217;ex-majordome de Liliane Bettencourt, peu après la mise en examen de Nicolas Sarkozy dans ce dossier ; &#8220;je t&#8217;emmerde, salaud&#8221;, envoie la vieille dame à cet homme [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/05/Capture-d’écran-2013-05-11-à-21.19.18.png"><img class="alignleft  wp-image-12092" alt="Capture d’écran 2013-05-11 à 21.19.18" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/05/Capture-d’écran-2013-05-11-à-21.19.18.png" width="171" height="243" /></a>Quel est le point commun entre la tricoteuse du Monoprix de Sannois et le maire de Levallois ? Entre Françoise Puyau-Puyalet et Patrick Balkany ? Le même usage lexical du verbe <em>emmerder</em> à la voix transitive directe avec complément animé humain : <a href="http://www.francetvinfo.fr/video-je-vous-emmerde-lance-balkany-a-l-avocat-du-majordome-de-bettencourt_286779.html">&#8220;je vous emmerde&#8221;</a>, lâche Patrick Balkany sur RMC, un matin de grande écoute, à l&#8217;avocat de l&#8217;ex-majordome de Liliane Bettencourt, peu après la mise en examen de Nicolas Sarkozy dans ce dossier ; <a href="http://www.humanite.fr/politique/elle-tricote-il-lui-tond-la-laine-sur-le-dos-517872">&#8220;je t&#8217;emmerde, salaud&#8221;</a>, envoie la vieille dame à cet homme inconnu qui lui aurait dit &#8220;dégage !&#8221; en la voyant tricoter devant le Monoprix.</span></p>
<h2 style="text-align: justify">Sens</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les dictionnaires d&#8217;argot sont assez discrets sur cette expression et tant le <em>Dictionnaire de l&#8217;argot et du français populaire</em> dirigé par Jean-Paul Colin chez Larousse que <em>Le Dictionnaire du français non conventionnel</em> de Jacques Cellard et Alain Rey chez Hachette la définissent comme une &#8220;rupture brutale de conversation&#8221;. C&#8217;est un peu léger pour un terme assez fort et le TLFI est heureusement un peu plus prolixe :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><b>3. </b>[Avec l'idée de dédain, de mépris; souvent en manière de provocation ou de défi, dans une phrase exclamative; le suj. désigne une pers.] <b>Emmerder qqn </b>ou, plus rarement, <b>emmerder qqc.</b>Tenir quelqu&#8217;un ou quelque chose pour inexistant, pour insignifiant. <i>J&#8217;emmerde la Commune</i> (<span>VERLAINE</span>, <i>Œuvres compl., </i>t. 5, Confess., 1895, p. 191). <i>Le directeur général, je l&#8217;emmerde&#8230; comme j&#8217;ai l&#8217;honneur de vous le dire&#8230;</i> (<span>CÉLINE</span>, <i>Voyage, </i>1932, p. 209). <i>Thorez, je lui crache dessus, le gouvernement, je l&#8217;emmerde!</i> (<span>AYMÉ</span>, <i>Uranus, </i>1948, p. 225).</p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><em>Emmerder quelqu&#8217;un</em>, c&#8217;est donc le tenir pour quantité négligeable et méprisable, l&#8217;annuler en quelque sorte. Et la formule peut être intensifiée par une apostrophe postposée, comme dans l&#8217;expression de Françoise : &#8220;Je t&#8217;emmerde, salaud&#8221;. On trouvera aussi fréquemment l&#8217;association &#8220;je t&#8217;emmerde, connard&#8221;, qui est presque lexicalisée.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais ce qui m&#8217;intéresse, ce sont les deux petits événements discursifs que ces répliques ont déclenchées, dans la presse, sur les réseaux sociaux, sur les blogs : des analyses, des réactions, des indignations, des approbations et désapprobations, en bref, des discours sur ce discours, un réseau de métadiscours. Les événements discursifs ont été de nature différente car les locuteurs et les environnements, et donc les normes de la vertu discursive dans sa composante conversationnelle, c&#8217;est-à-dire, pour moi, de la <em>décence discursive</em>, n&#8217;ont pas été les mêmes. Et du coup, le traitement éthique et même juridique des deux affaires a été différent.</span></p>
<h2 style="text-align: justify">La décence discursive</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je rappelle d&#8217;abord ce que j&#8217;appelle décence discursive, en m&#8217;inspirant de la notion défendue en philosophie par Avishai Margalit dans son ouvrage <a href="http://www.erudit.org/revue/ps/2009/v28/n2/038085ar.pdf"><em>La société décente</em></a>, définie par rapport à celle d&#8217;humiliation. Pour Margalit, « il y a humiliation chaque fois qu’un comportement ou une situation donne à quelqu’un, homme ou femme, une raison valable de penser qu’il a été atteint dans le respect qu’il a de lui-même » (1999 [1996], p. 21). Par conséquent, la décence sera définie par l&#8217;absence d&#8217;humiliation, et également, sous forme positive, par l’honneur : « Selon ma proposition, la société décente est une société dans laquelle chaque individu se voit accorder l’honneur qui lui est dû » (p. 48). J&#8217;ai transféré au discours la notion de décence, appliquée à la société par Margalit et je propose de dire qu&#8217;un discours décent est un discours, non seulement par lequel les agents ne s’humilient pas entre eux, mais qui est produit dans un environnement dont les valeurs ne permettent pas l’humiliation des agents. Cela veut dire que la décence discursive, qui définit l’ajustement entre les agents, est régulée par le collectif, puisqu’elle dépend des normes discursives de l’ensemble de l’environnement, et non pas simplement des conceptions individuelles des agents de l’échange verbal. La notion de décence discursive est en effet articulée sur un sentiment à la croisée de l’individuel et du collectif (l’humiliation), et dépendante des normes perceptives en circulation dans l’environnement. De plus, le sentiment d’humiliation est un de ceux qui déclenchent une évaluation morale, à la source de l&#8217;événement discursif qui permet l’analyse morale des discours.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans l&#8217;affaire de la tricoteuse, la décence discursive se joue à deux niveaux différents : la vieille dame se sent agressée par la remarque de celui dont elle ignore qu&#8217;il est le maire de Sannois. Dans les nombreuses interviews dont elle fait l&#8217;objet au moment de la révélation de cette histoire, elle signale qu&#8217;elle s&#8217;est sentie humiliée par le tutoiement de Yanick Paternotte : &#8220;S&#8217;il s&#8217;était présenté, je me serais excusée, mais il m&#8217;a tutoyée et je me suis sentie insultée. Je ne suis pas un chien&#8221; (<a href="http://www.leparisien.fr/espace-premium/val-d-oise-95/jugee-pour-avoir-insulte-le-maire-22-11-2012-2343743.php"><em>Le Parisien</em>, 22.11.2012</a>). &#8220;Je ne suis pas un chien&#8221; : formule immémoriale de celui à qui, comme le dit Margalit, on n&#8217;accorde pas l&#8217;honneur qui lui est dû, en particulier en usant du tutoiement de mépris, celui de l&#8217;insulte et de l&#8217;abus de pouvoir. De l&#8217;autre côté, le maire se sent outragé et porte plainte pour outrage, d&#8217;ailleurs, puisqu&#8217;il fait partie des figures qui en ont le droit (Paveau 2008) ; la vieille dame est condamnée. Dans cette affaire, tout est asymétrique et la décence discursive ne peut constituer une référence pour les deux partis : pour le maire, c&#8217;est de la décence discursive du droit qu&#8217;il s&#8217;agit, ce que dit bien la notion juridique d&#8217;outrage à laquelle il fait appel pour faire condamner la vieille dame tricoteuse. Pour celle-ci, il en va autrement : c&#8217;est la décence discursive relationnelle qu&#8217;elle privilégie, en soulignant ce tutoiement inacceptable, la décence d&#8217;un humain par rapport à un autre humain : si on la transgresse, alors, pour elle, on passe du côté des &#8220;salauds&#8221;, catégorie où elle se sent le droit de placer le maire de Sannois.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le contexte du &#8220;je vous emmerde&#8221; vouvoyeur de Patrick Balkany est très différent : au cours de l&#8217;émission matinale de Jean-Claude Bourdin sur RMC le vendredi 22 mars 2013, le maire de Levallois, ami très proche de Nicolas Sarkozy, proteste contre la mise en examen de l&#8217;ancien président ; l&#8217;avocat présent, maître Gillot, commente ainsi : &#8221;M. Balkany défend un vieux copain, c’est normal&#8221;. C&#8217;est alors qu&#8217;arrive le &#8221;Je vous emmerde&#8221;<em>, </em>réaction d&#8217;énervement à l&#8217;ironie de la remarque précédente, ressentie comme disqualifiante. Mais personne n&#8217;est sûr d&#8217;avoir véritablement entendu cette expression. Sur le coup, le journaliste demande &#8221;’Qui a dit ‘je vous emmerde’ ?&#8221;, à quoi Patrick Balkany répond : <em>&#8220;</em>Ah<em>, </em>pas moi<em>&#8220; </em>! Quelques jours après, l&#8217;ami de l&#8217;ancien président continue sa défense dénégative :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">Mais Patrick Balkany s’en défend ce lundi. « Bien sûr que vous avez mal compris », affirme l’élu à Jean-Jacques Bourdin. « Je réponds &#8221;je vous en remercie&#8221; avec un peu d’ironie. Vous savez, je pratique l’ironie, pas l’invective. D’ailleurs, vos confrères ont réécouté avec attention la bande, et ils ont bien entendu &#8220;je vous en remercie&#8221;. Mais vous me coupiez, votre voix a couvert la fin de la phrase » se justifie Patrick Balkany qui précise : « Il est évident que je n’avais aucune raison d’insulter maître Antoine Gillot ».</p>
<p style="text-align: justify">Bon joueur, Jean-Jacques Bourdin a reconnu qu’il pouvait se tromper, même si le doute régnait toujours : « Comme ici nous sommes sport, le doute profite à l’accusé »  (<a href="http://www.rmc.fr/editorial/362440/je-vous-emmerde-balkany-se-defend/">&#8220;&#8216;Je vous emmerde&#8217; : Balkany se défend&#8221;</a>, rmc.fr, 25.03.2013).</p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">L&#8217;expression se voit alors effacée de la mémoire discursive de l&#8217;émission, et l&#8217;événement discursif moral qui avait occupé un week-end tombe brusquement : pas d&#8217;insulte, pas de plainte, pas de transgression de la norme. Le mot disparaît, en vertu de ce doute et d&#8217;un <em>gentleman agreement</em> que Bourdin nomme &#8220;sport&#8221;. On voit que l&#8217;environnement tout entier négocie la valeur de la parole et maintient la décence discursive intacte.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Il me semble que l&#8217;analyse du discours, pour rendre compte de ces événements discursifs moraux, doit s&#8217;arrêter là, à la description des positions des agents, des fonctionnements des environnements, de la négociation des valeurs. Comme le genre de discours du carnet accueille volontiers nos engagements de chercheurs, j&#8217;ajoute un point de vue personnel, qui peut d&#8217;ailleurs être versé au dossier de l&#8217;instablité de la notion de décence discursive, fortement située et étroitement ajustée aux contextes.</span></p>
<h2 style="text-align: justify">Point de vue</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Deux énoncés semblables, deux traitements différents, deux conceptions différentes de la décence discursive. Du côté des hommes de pouvoir et de radio, on s&#8217;arrange élégamment, on joue le jeu médiatique, politique et mondain. &#8220;Bon joueur&#8221;, écrit le journaliste. « On me remet plus bas que terre pour un mot plus haut que l’autre&#8221;, conclut amèrement Françoise, avec l&#8217;art de la formule que lui ont appris les années de sa petite célébrité de tricoteuse publique.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je ne sais pas quelle est l&#8217;évaluation commune de ces deux événements, et s&#8217;il y en a une d&#8217;ailleurs. Mais les degrés de gravité accordé à chacun des événements par les représentants de la justice et les différents agents langagiers et moraux sont inverses à mon évaluation personnelle : ce &#8220;Je t&#8217;emmerde, salaud&#8221; dans la bouche de Françoise ne sonne pas si scandaleux à mes oreilles, mais il m&#8217;amuse plutôt ; <a href="http://www.rue89.com/2013/03/28/vieille-tricot-fait-appel-contre-maire-ump-240970">comme la journaliste de Rue89</a> pleine d&#8217;empathie pour Françoise, et même si c&#8217;est un cliché, je pense à Arletty, en fait plutôt à <a href="http://www.youtube.com/watch?v=8nemnMihUYg">Jacky Sardou</a> et au personnage du Français râleur et mauvais coucheur qui a l&#8217;insulte facile. Qu&#8217;on emmerde l&#8217;arbitraire et l&#8217;abus de pouvoir ne me dérange pas, ça me réjouit plutôt. Dans la bouche de Patrick Balkany, qui détient bien plus de pouvoir que les deux pauvres aiguilles de Françoise, le &#8220;Je vous emmerde&#8221; me semble bien plus menaçant : c&#8217;est une liberté prise avec la tenue publique du discours d&#8217;un élu du peuple, c&#8217;est un piétinement du droit représenté par un avocat.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La décence discursive est donc une notion bien ajustée à un environnement, qui se négocie entre les agents, les valeurs, les communautés ; et il faut qu&#8217;elle le reste, d&#8217;ailleurs, car l&#8217;universel en ce domaine conduirait bien sûr à une forme de totalitarisme. Mais finalement, en vertu de cette instabilité, c&#8217;est la loi que Patrick Balkany &#8220;emmerde&#8221; à sa guise, alors que Françoise, de mon point de vue, ne gêne pas grand chose ni grand monde. Et je trouve ça bien emmerdant.</span></p>
<p style="text-align: justify"><em><strong>Mise à jour du 12 mai 14h00</strong></em> : Stéphanie Messal me communique les références de cette vidéo : <a href="MC Jean Gab'1 J't'emmerde">MC Jean Gab&#8217;1, J&#8217;t'emmerde</a> - d&#8217;autres usages à observer…</p>
<p style="text-align: justify"><strong>Références</strong></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Cellard J., Rey A., 1991, </span><em style="font-size: small">Le dictionnaire du français non conventionnel</em><span style="font-size: small">, Paris, Hachette.</span><br />
<span style="font-size: small">Colin J.-P., 2010, dir., </span><em style="font-size: small">Dictionnaire de l&#8217;argot et du français populaire</em><span style="font-size: small">, Paris, Larousse.</span><br />
<span style="font-size: small">Margalit A., 1999 [1996], </span><em style="font-size: small">La société décente</em><span style="font-size: small">, Paris, Climats.</span><br />
<span style="font-size: small">Paveau M.-A., 2008, « <a href="http://www.rechercheisidore.fr/search/resource/?uri=10670/1.qfwb3j">“J’irai cracher sur ta France”. Discours d’outrage aux emblèmes et symboles de l’État</a> », dans Desmons E., Paveau M.-A. (eds), </span><i style="font-size: small">Outrages, insultes, blasphèmes et injures : violences du langage et polices du discours</i><span style="font-size: small">, Paris, L’Harmattan, p. 109-135.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><strong>Crédit</strong>. Couverture de <em>J&#8217;insulte Dans Toutes Les Langues</em> de Louis Jouve (Paris, Studyrama, 2008)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Prochain billet. <span style="color: #800000">Les événements discursifs moraux 2. La vertu épistémique</span></strong></span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><strong>Pour citer ce billet</strong> : Paveau M.-A., 11 mai 2013, “ &#8220;Je vous/t&#8217;emmerde !&#8221;. Le maire et la tricoteuse“, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/">La pensée du discours</a> [Carnet de recherche], <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=10046">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=10046</a>, consulté le…</p>
</blockquote>
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		<title>Série de printemps. Les événements discursifs moraux</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/10052</link>
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		<pubDate>Mon, 29 Apr 2013 18:52:29 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[11. Printemps 2012. Les événements discursifs moraux]]></category>
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		<description><![CDATA[Ma série de printemps est consacrée au thème du livre qui va sortir dans quelques semaines : Langage et morale. Une éthique des vertus discursives. Je ferai sans doute un jour l’histoire de ce manuscrit, tant elle est emblématique de l’état de l’édition en sciences humaines actuellement et de la quasi-impossibilité de publier de la linguistique, à laquelle on reproche éternellement son jargon et sa complexité et, je le suppose, de n’intéresser personne. En attendant, je présente et je prolonge en même temps, en analysant [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/3736784591_5d1b8eda0a.jpg"><img class="alignleft  wp-image-12045" alt="3736784591_5d1b8eda0a" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/3736784591_5d1b8eda0a.jpg" width="219" height="292" /></a>Ma série de printemps est consacrée au thème du livre qui va sortir dans quelques semaines : <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/ouvrages/langage-et-vertu"><em>Langage et morale. Une éthique des vertus discursives</em></a>. Je ferai sans doute un jour l’histoire de ce manuscrit, tant elle est emblématique de l’état de l’édition en sciences humaines actuellement et de la quasi-impossibilité de publier de la linguistique, à laquelle on reproche éternellement son jargon et sa complexité et, je le suppose, de n’intéresser personne. En attendant, je présente et je prolonge en même temps, en analysant de nouveaux énoncés, le contenu de l’ouvrage.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Depuis ses origines, la linguistique se définit comme une science non normative, et elle s’est d’ailleurs construite contre la norme prescrite par la grammaire traditionnelle : en aucun cas les sciences du langage n’ont vocation à expliquer comment parler correctement, ou joliment, et toute axiologie qui porterait sur les façons de parler est tenue à l’écart de l’analyse linguistique des énoncés (1). Cette exclusion peu questionnée est intériorisée dans l’enseignement et la recherche sous la forme de l’idéal objectiviste. Je dis « peu questionnée », car la linguistique est, en France en tout cas, une discipline assez peu réflexive, en dehors de certains <a href="http://reflexivites.hypotheses.org/1568">de ses secteurs</a> (voir le § &#8220;La narration des “histoires subjectives”). Peu de chercheurs en effet posent des questions liées à leur statut par rapport aux objets qu’ils observent et aux individus auprès desquels ils mènent des enquêtes. L’extériorité et la distance par rapport à ses corpus et objets est d’ailleurs souvent présentée comme une qualité de la recherche. On trouve en revanche des interrogations de ce type en <a href="http://www.coopuqam.com/209680-Cahiers-de-sociolinguistique-no-14-Reflexivite-hermeneutique-produit.html">sociolinguistique</a>, en anthropologie linguistique, et dans certains secteurs de la discipline ayant affaire à des « corpus sensibles », mais ce n’est pas la règle. J’ai déjà plusieurs fois abordé cete question sur le carnet <a href="http://reflexivites.hypotheses.org/category/mois-apres-mois/2012/03-mars-2012-m-a-paveau"><em>Espaces réflexifs</em></a>, où mes références en la matière sont essentiellement sociologiques et anthropologiques (Bourdieu, Caratini), psychanalytiques (Devereux) ou philosophiques (Engel).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">L’axiologie, en particulier morale, sera donc écartée de l’analyse linguistique : si une dimension morale apparaît, ce sera celle qui est exprimée <em>dans le sens</em> des énoncés, et donc à travers une analyse lexicale et sémantique. C’est le thème, défini par Benveniste, de la <a href="latina.phil2.uni-freiburg.de/raible/Lehre/2006/.../Benveniste.pdf">subjectivité dans le langage</a>, qui ouvre vers des recherches sur les évaluations en langue et en discours. On trouvera alors des analyses sur la valeur morale de certains mots et discours, construite par les énonciateurs, ce qui est une affaire de sens et d’énonciation (par exemple le vocabulaire du bien et du mal, le discours axiologique, la forme du jugement de valeur). Mais on n’en trouvera pas sur la dimension morale de l’acte d’énonciation, qui répondrait à la question : peut-on dire tout dire ? peut-on dire qu’un <a href="http://www.lefigaro.fr/flash-actu/2009/11/24/01011-20091124FILWWW00543-genocide-un-eleve-derape-dans-sa-copie.php?page=&amp;pagination=2">génocide est une bonne chose</a> ? que <a href="http://www.20minutes.fr/societe/965929-suicides-chez-france-telecom-didier-lombard-mis-examen">le suicide est une mode</a> ? qu&#8217;une tentative de viol est un <a href="http://www.lexpress.fr/actualite/politique/l-affaire-dsk-un-troussage-de-domestique-kahn-s-excuse_994399.html">aimable troussage</a> ?  À cette question, les linguistes répondent : sur le plan syntaxique, oui si l’énoncé est bien formé, ou non, s’il est agrammatical, car il y a des règles, mais sur le plan des contenus, oui, on peut dire tout ça, car… ce n’est pas le problème de la linguistique. Et c’est vrai : en linguistique les mots n’ont pas de valeur, qu’elle soit morale ou esthétique d’ailleurs et il n’y a pas plus de mots jolis que de mots corrects (2), pas plus de mots laids que de mots immoraux. La seule valeur des mots est, dans la perspective saussurienne, dans le fait d’acquérir leur sens de leurs <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Valeur_(linguistique)">relations avec les autres</a>. D’autres, en analyse du discours en particulier, répondent non, et avancent des notions comme la responsabilité énonciative des locuteurs, ce qui revient, me semble-t-il, à user de sa subjectivité et ses convictions morales personnelles.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je ne suis pas d’accord avec ces deux réponses et cette question, pouvoir tout dire ou pas, a été la mienne dans cet ouvrage, avec le désir d’impliquer la linguistique dans l’interrogation éthique (3), mais en évitant de passer par les subjectivités personnelles ou collectives d’ailleurs, des analystes eux-mêmes. Mission impossible ? oui, si j’étais restée dans le champ des sciences du langage pour trouver mes inspirations : je serais retombée perpétuellement sur l’exclusion de l’axiologique. Mais la pluridisciplinarité permet justement de ne pas rester coincé dans de trop modestes périmètres, et d’aller chercher ailleurs des respirations de la pensée.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ma réponse à la question est non, on ne peut pas tout dire. C’était celle de Foucault d’ailleurs dans <a href="http://1libertaire.free.fr/CourssurFoucault05.html"><em>L’ordre du discours</em></a>, mais sur un autre plan, celui de la description des systèmes de pouvoir. Cette réponse cependant n’est qu’une vaste question : si on ne peut pas tout dire, sur le plan de l’éthique, et que cette norme trouve un fondement linguistique, alors comment la discipline du langage va-t-elle décrire et justifier ce qui se dit et ce qui ne se dit pas ? Pour répondre il faut construire un dispositif théorique pour le moment absent des sciences du langage.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais pour établir une réflexion sur la dimension morale des énoncés sans partir de critères subjectifs, qui seraient forcément orientés par les systèmes normatifs et idéologiques des analystes, je suis partie des réalités discursives elles-mêmes, les « événements discursifs moraux » : ce sont des discours qui ont déclenché des débats métadiscursifs de nature morale ou comportant des éléments moraux, c’est-à-dire jugeant certains discours comme nuisibles à autrui, et parfois susceptibles d’une sanction juridique. Mes critères sont alors intersubjectifs, reposant sur des normes collectives stabilisées qui ont produit un discours lui-même collectif (et non universel). Quand André Léonard, archevêque de Malines-Bruxelles, déclare en mars dernier, à propos de l’homosexualité, que les chrétiens doivent <a href="http://www.lesoir.be/217021/article/actualite/belgique/2013-03-29/andre-leonard-«l-homosexualite-doit-se-vivre-dans-l-abstinence-et-celibat»">« assumer cette situation dans une forme de célibat, comme on le fait dans beaucoup d’autres cas »</a>, il déclenche une indignation morale qui se manifeste par de nombreux discours de protestation, relayés par la presse ; cette indignation est même concrétisée le mois d’après par une action physique de la part du groupe <a href="http://www.lesoir.be/231254/article/actualite/belgique/2013-04-24/andre-leonard-chahute-l-ulb-femen-s-expliquent">Femen Belgique</a>, déclenchant à son tour une indignation morale, d’un autre type, comme l’avait fait <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11603">le happening à Notre Dame de Paris</a> en novembre 2012. Quand un journaliste révèle que le Syndicat de la magistrature, lieu social et professionnel plutôt marqué par la justice et le respect des droits, entretient un <a href="http://www.ladepeche.fr/article/2013/04/24/1613329-mur-cons-syndicat-magistrature-suscite-indignation.html">« mur des cons »</a> et la culture discursive qui l’accompagne (sur le fameux mur, une affichette dit : « Avant d&#8217;ajouter un con, vérifiez qu&#8217;il n&#8217;y est pas déjà »), un discours d’indignation s’élève : ce mur est comparé à une « liste noire », un responsable de syndicat exprime son «  son dégoût et son effarement », l&#8217;Institut pour la justice souligne « l’indécence morale » de la présence d’un père de victime sur le mur et deux « cons » épinglés décident de porter plainte pour injure. Ces deux ensembles de discours sconstituent des événements discursifs moraux, qui disent au linguiste qu’il y existe une composante éthique des discours, et qu’il peut donc se pencher sur la question.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais la question, épineuse, c’est d’abord de savoir comment <i>intégrer</i> l’éthique à la théorie linguistique. D’où une cascade d’interrogations : y a-t-il une explication <i>de nature linguistique</i> à l’indignation morale suscitée par ces énoncés ? peut-on poser la question morale à l’analyse du discours ? quel équipement théorique et méthodologique peut nous permettre de faire ce travail ? c’est la fréquentation des chemins de la philosophie morale, de la philosophie de la connaissance, de l’épistémologie des sciences sociales et des sciences cognitives dans leur versant socio-culturel qui m’ont amenée à proposer une réponse à cette difficile et passionnante question (voir les références en fin de billet).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">À partir de l’analyse d&#8217;événements discursifs moraux, je propose d’élaborer la notion de <i>vertu discursive</i>, définie comme une disposition des agents-locuteurs (énonciateur et co-énonciateur dans un même processus) à produire des énoncés <i>ajustés</i> aux valeurs admises dans une société à une époque et dans un lieu donné. L’ajustement est triple : à la <i>décence discursive</i> concernant les relations entre les agents ; à la <i>vérité du monde</i> telle qu’elle est formulée et acceptée par une société ; à la <i>mémoire discursive</i> dans laquelle se dessinent les discours d’une société. Pour élaborer la notion de vertu discursive, je suis passée par le concept de vertu épistémique, qui a été pour moi une source lumineuse de réflexion et de connaissance. Je détaillerai ce cheminement et la nature de la vertu discursive dans un des billets de la série.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En attendant, je proposerai dans le premier billet la description et l’analyse d’un petit événement discursif moral récent, qui fait se rencontrer une vieille tricoteuse gouailleuse et l’ami puissant d’un président…</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Cheminement pour construire une éthique des vertus discursives (tous les textes sont en ligne sur <a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/aut/Marie-Anne+Paveau/">HAL</a>, sauf l’ouvrage à paraître et le dernier article)</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Paveau M.-A., 2009 : « <a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00473990">Vices et vertus du discours universitaire</a>. Une perspective éthique », Actes du colloque international <i>Les discours universitaires : formes, pratiques, mutations</i>, Paris, L’Harmattan, p. 111-124.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small"> Paveau M.-A., 2009 : « <a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00477248">Peut-on dire n’importe quoi ? Langage et morale</a> », <i>Le français aujourd’hui</i> 167, p. 105-113.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small"> Paveau M.-A., 2012 : « <a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00772897">Les diseurs de vérité ou de l’éthique énonciative</a> », <i>Cahiers de recherche de l’École Doctorale en Linguistique </i>française 6, Numéro spécial Hommage à Camillo Marazza, coordonné par Mariagrazia Margarito et Enrica Galazzi, Milan, Lampi di Stampa, p. 197-212.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small"> Paveau M.-A., 2013 (à par. juin), <i>Langage et morale. Une éthique des vertus discursives</i>, Limoges, Éditions Lambert-Lucas.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small"> Paveau M.-A., 2013 (sous presse), « <a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00473987">L’éthique des paradigmes. Mémoire et démémoire scientifique</a> », in Maria Zaleska (dir.), <em>Rhétorique de la critique dans le discours académique</em>, Wydawnictwo Uniwersytetu Warszawskiego, Warszawa, p. 55-80.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small"> Paveau M.-A., 2013 (sous presse), « Théorie du discours et philosophie morale », Actes du colloque international <i>Le rapport éthique au discours</i> (Université de Montpellier 3, avril 2011), Berne, Peter Lang, p. 81-97.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Notes</strong></span></p>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">1. C’est l’un des grands malentendus à propos de la linguistique : dans le sens commun, un linguiste est celui qui corrige les fautes (« Ah, vous êtes linguiste ? alors il va falloir que je fasse attention à ce que je dis ») et qui dit si les mots existent ou non (« Et <i>bravitude</i>, c’est français ou pas ? »). Il doit également parler dix langues dont l’araméen, le kikuyu et le volapuk, mais c’est une autre question.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small"> 2. Autre malentendu : la conception normative, voire puriste de la langue, qui repose sur une vision anthromorphique de la langue, dont le « corps » doit rester intouché (par l’emprunt, le néologisme et le changement de sens) et dont la perfection doit être entretenue, sur le modèle classique (éviter les expressions « plébées » et &#8220;basses&#8221;).</span><br />
<span style="font-size: small"> 3. Suivant la tradition de la philosophie analytique, et à suite de Ruwen ogien et Monique Canto-Sperber par exemple, j&#8217;emploie <em>éthique</em> et <em>morale</em> comme synonymes.</span></p>
<p><span style="font-size: small"><strong>Crédit</strong> : &#8220;Moral Hazard&#8221;, <a id="yui_3_7_3_3_1367261012987_1507" href="http://www.flickr.com/photos/30800694@N04/">jcbear2</a>, 2009, galerie de l&#8217;auteur sur Flickr, CC.</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--> <span style="color: #000000"><b>Pour citer ce billet.</b></span> Paveau M.-A., 29 avril 2013, “ Les événements discursifs moraux“, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/">La pensée du discours</a> [Carnet de recherche], <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=10052">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=10052</a>, consulté le…</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: small">Prochain billet. <span style="color: #800000">Les événements discursifs moraux 1. Le maire et la tricoteuse. </span></span></strong></p>
<p style="text-align: justify">
]]></content:encoded>
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		</item>
		<item>
		<title>Ces corps qui parlent 4. Battling Bare, le combat à dos nu</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/10060</link>
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		<pubDate>Mon, 08 Apr 2013 07:00:58 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[10. Hiver 2012. Ces corps qui parlent]]></category>
		<category><![CDATA[Analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Écologie du discours]]></category>
		<category><![CDATA[Théorie du discours]]></category>
		<category><![CDATA[Battling Bare]]></category>
		<category><![CDATA[corps-discours]]></category>
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		<category><![CDATA[plurisémiotique]]></category>
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		<category><![CDATA[US Military]]></category>

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		<description><![CDATA[Je termine aujourdhui ma série d’hiver « Ces corps qui parlent » en évoquant un phénomène très particulier et inédit de corps-discours en ligne : le mouvement Battling Bare, qui proteste contre les conséquences traumatiques des campagnes de guerre américaines en Afghanistan et leur absence de considération et de prise en charge par l’US Military. « That Naked Woman Running Across Your Lawn » En avril 2012, une femme de militaire étasunien, Ashley Wise, lance une campagne de protestation contre les ravages psychiques de la guerre en Afghanistan, et en [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je termine aujourdhui ma série d’hiver « Ces corps qui parlent » en évoquant un phénomène très particulier et inédit de corps-discours en ligne : le mouvement <i>Battling Bare</i>, qui proteste contre les conséquences traumatiques des campagnes de guerre américaines en Afghanistan et leur absence de considération et de prise en charge par l’US Military.</span></p>
<p><img class="aligncenter  wp-image-11998" alt="Capture d’écran 2013-04-07 à 13.48.07" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-13.48.07.png" width="680" height="404" /></p>
<h2><b>« That Naked Woman Running Across Your Lawn »</b><b></b></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En avril 2012, une femme de militaire étasunien, Ashley Wise, lance une campagne de protestation contre les ravages psychiques de la guerre en Afghanistan, et en particulier le fameux PTSD (<a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Posttraumatic_stress_disorder">Post traumatic Stress Disorder</a>,  en français <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Trouble_de_stress_post-traumatique">stress post-traumatique</a>), qui atteint un grand nombre de combattants de retour des théâtres d’opération américains. En 2012, aux Etats-Unis, <a href="http://www.democracynow.org/2012/6/13/military_suicide_epidemic_more_us_soldiers">le nombre de morts par suicide</a> dans l’US Military a été supérieur aux pertes sur le terrain. Et l’armée américaine n’a pas de véritable politique de soins aux traumatisés psychiques ni de prévention des suicides de retour de guerre.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ashley Wise a appelé cette campagne <i>Battling Bare</i>, peu traduisible en français mais qui veut dire littéralement « combattre nu ». Elle raconte l’origine du terme dans un <a href="http://www.businessinsider.com/this-army-wife-who-founded-battling-bare-explains-how-it-all-began-2012-7">très intéressant  billet</a> qui retrace sa vie conjugale difficile avec un homme au PTSD non diagnostiqué, et surtout l’indifférence et même la suspicion dont elle a été victime de la part de l’armée américaine. Elle y raconte comment, un jour, elle a déclaré en riant à une amie qu’elle ferait mieux de courir nue sur sa pelouse (« That Naked Woman… ») que de solliciter des soins auprès des autorités militaires pour attirer l&#8217;attention de la hiérarchie, et, qu’au même moment, l’image d’une inscription sur son dos lui est venue : écrite dans l’urgence et l’émotion (une déclaration d’amour et de soutien à son mari), <a href="http://madame.lefigaro.fr/societe/battling-bare-bat-pour-soldats-plombes-231012-301872">aussitôt inscrite à l’eye-liner par une amie</a>, photographiée avec des objets militaires (la casquette et le Colt M4 de son mari), elle est <a href="http://bigbrowser.blog.lemonde.fr/2012/10/23/plein-le-dos-des-femmes-de-soldats-americains-se-denudent-contre-les-blessures-de-guerre/">postée dans la foulée sur Facebook</a> le 23 avril 2012. Battling Bare, aussitôt viral, était né.</span></p>
<div id="attachment_12000" class="wp-caption aligncenter" style="width: 580px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-21.28.31.png"><img class=" wp-image-12000" title="La première photo de Battling Bare, Ashley Wise le 23 avril 2012" alt="Capture d’écran 2013-04-07 à 21.28.31" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-21.28.31.png" width="570" height="427" /></a><p class="wp-caption-text">La première photo de Battling Bare, Ashley Wise le 23 avril 2012</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Très vite d’autres femmes la contactent, soit pour lui demander de réaliser l’inscription et la photo, soit pour lui en envoyer une. Après la page Facebook, elle fonde une association puis une ONG avec une autre association, « One Warrior Won », ce qui donne B.B.O.W.W., <a href="http://www.onewarriorwon.org/">BATTLING BARE-ONE WARRIOR WON</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Et il existe désormais également <a href="http://pinterest.com/ashwise/battling-bare-inc-uniting-wives-while-creating-awa/">un compte Pinterest</a> officiel, particulièrement bien approprié à la nature plurisémiotique des messages : corps, écriture, photographie, ainsi que plusieurs comptes émanant de personnes privées. Ashley Wise entretient la communauté des &#8220;Battle Buddies&#8221; en alimentant la page Facebook bien sûr, mais également en postant régulièrement des <a href="https://www.facebook.com/media/set/?set=vb.173819619407182&amp;type=2">messages vidéos</a> (on peut regarder par exemple un message de vœux le 1<sup>er</sup> janvier, ce qui est une manière de poser une communauté par le discours). Le groupe a aussi un slogan : Battle ON! Battle BARE!, et un diminutif, <em>BB</em>, pour <em>Battling Bare</em>, <em>Battle Bare</em> et <em>Battling Bud(ies)</em>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Tout cela montre, pour en venir plus directement à mon objet des circulations corpo-scripturales sur le web, que le mouvement Battling Bare est nativement numérique : c’est véritablement une création d’internet, qui lui est entièrement spécifique, car elle n’a aucune prolongation hors ligne et ne correspond à rien de strictement parallèle hors ligne. Les dedipix des Slutwalks et des Femen, qui sont également des produits viraux sur le web, peuvent en revanche être non spécifiques, car elles proviennent partiellement de contextes hors ligne (marches, performances).</span></p>
<h2 style="text-align: justify"><b>Le technogenre de la dedipix corporelle</b></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Comme les Femen et les Slutwalks, les femmes de Battling Bare usent du genre de la dedipix <i>corporelle </i>: c’est bien le corps qui est inscrit, comme les dedipix d’adolescents que j’étudiais dans la série <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/6-hiver-2011-scriptocorpus">Scriptocorpus</a> de l’hiver dernier. La zone du corps, le dos, semble contrainte par le &#8220;prototype&#8221; d’Ashley Wise, qui constitue en quelque sorte l’origine du (techno)genre de discours Battling Bare. Il est d’ailleurs intéressant de remarquer qu’au départ, les Femen ukrainiennes avaient elles aussi choisi le dos comme surface d’inscription, pour se tourner ensuite vers les seins, attracteurs médiatiques plus puissants… Mais si le dos est bien majoritaire dans l’ensemble des dedipix de Battling Bare, d’autres zones apparaissent, en particulier les jambes, comme le montre d’ailleurs <a href="http://www.hlntv.com/video/2012/10/05/battling-bare-ptsd-ashley-wise-photos-wsmv">cette vidéo</a> où l’on voit Ashley Wise composer des dedipix. On trouve aussi des bras inscrits, des ventres, mais aussi des plantes de pieds, essentiellement dans le cas des enfants, j&#8217;y reviendrai.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les textes sont manuscrits, très lisibles, écrits au noir de l’eye-liner d’origine, le plus souvent en minuscule, reproduisant au départ la déclaration d’Ashley Wise : <em>Broken by battle / Wounded by war / My love is FOREVER / To YOU this I SWORE. / I will / Quiet your silent screams / Help heal your shattered soul / Until once again / MY LOVE, YOU ARE WHOLE</em>. À partir de cette forme textuelle unique, des variantes apparaissent, réductions du texte ou textes autres, mais l’évolution reste difficile à observer, car d’une part le phénomène n’a qu’un an d’existence, et d’autre part les photographies sont devenues moins nombreuses depuis novembre-décembre derniers, laissant la place à d’autres formes de militance et de protestation (« Month of the Military Childs », levée de fonds par la vente de produits dérivés comme des T-shirts, diffusion d&#8217;hommages aux soldtas morts par suicide).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Comme pour les dedipix du <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11642"><em>Project Unbreakable</em></a>, il existe des formats, qui, en se reproduisant de dedipix en dedipix, se stabilisent, et deviennent eux-mêmes reproductibles, confirmant l’idée d’un technogenre. Les traits principaux d’un genre de discours sont en effet la stabilité des traits, la reconnaissabilité, la reproductibilité, la transmissibilité, et l’aptitude à organiser les représentations par la catégorisation. C’est bien ce que l’on trouve dans les dedipix de Battling Bare, puisque l’on reconnaît plusieurs motifs qui organisent nos représentations. Les cinq principaux sont les suivants :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><em><strong>– la femme seule de dos</strong></em></span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-21.57.02.png"><img class="aligncenter  wp-image-12008" alt="Capture d’écran 2013-04-07 à 21.57.02" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-21.57.02.png" width="636" height="198" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><em><strong>– le couple</strong></em></span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.00.05.png"><img class="aligncenter  wp-image-12010" alt="Capture d’écran 2013-04-07 à 22.00.05" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.00.05.png" width="712" height="197" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><em><strong>– les jambes ou les bras</strong></em></span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.02.32.png"><img class="aligncenter  wp-image-12011" alt="Capture d’écran 2013-04-07 à 22.02.32" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.02.32.png" width="731" height="201" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><em><strong>– le ventre de la femme enceinte</strong></em></span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.05.08.png"><img class="aligncenter  wp-image-12012" alt="Capture d’écran 2013-04-07 à 22.05.08" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.05.08.png" width="709" height="199" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><em><strong>– les pieds des enfants</strong></em></span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.07.47.png"><img class="aligncenter  wp-image-12014" alt="Capture d’écran 2013-04-07 à 22.07.47" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.07.47.png" width="676" height="198" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Sur la majeure partie des photos, on remarque un riche dispositif plurisémiotique et plurisymbolique : corps et écriture, mais aussi éléments d’uniforme de combat (casquette, veste de treillis camouflé, arme, rangers, plaques militaires), fleurs (de l’amour ?) réelles ou dessinées, voire tatouées, et le symbole fédéral du drapeau qui sert parfois de toile de fond ou d’objet esthétique-symbolique dans lequel la femme « se drape ».</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">J’ai trouvé deux exemples de textes tatoués définitivement, le cas est exceptionnel, comme celui-ci :</span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/417443_213736715415472_73159364_n.jpg"><img class="aligncenter  wp-image-12016" alt="417443_213736715415472_73159364_n" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/417443_213736715415472_73159364_n.jpg" width="346" height="461" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ces dedipix aux motifs stabilisés se voient encore plus installés comme genres en faisant l&#8217;objet de présentations en diaporamas, que l&#8217;on trouve sur plusieurs sites : par exemple sur le site de la chaine <a href="http://kdvr.com/2012/10/05/slideshow-military-wives-go-topless-for-ptsd/">Fox31</a>, sur celui de <a href="http://femmes.fr.msn.com/psychologie/les-femmes-des-soldats-us-se-dénudent#1">msn</a> ou encore sur ce <a href="http://www.tumblr.com/tagged/battling%20bare">tumblr</a>. La présentation en séries à feuilleter confère aux photographies le statut d&#8217;exemples, aux deux sens du terme. Exemple qui peut d&#8217;ailleurs être copié, comme l&#8217;ont fait des femmes de militaires françaises en créant en octobre 2012 la page Facebook <a href="https://www.facebook.com/pages/Un-paquet-de-Gauloises/416293095105059?fref=ts"><em>Un paquet de gauloises</em></a>, pour protester contre le non-paiement des soldes de leurs maris pendant près d&#8217;un an (10.000 membres des armées françaises ont été concernés), à cause d&#8217;une déficience logicielle. Les photos reprennent surtout le format &#8220;femme seule de dos&#8221; et montrent des inscriptions individualisées qui insistent sur la fatigue du soldat et l&#8217;amour de sa famille et critiquent assez violemment l&#8217;armée, l&#8217;État et les politiques pour leur &#8220;abandon&#8221; financiers des combattants.</span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.23.38.png"><img class="aligncenter  wp-image-12017" alt="Capture d’écran 2013-04-07 à 22.23.38" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.23.38.png" width="680" height="402" /></a></p>
<h2 style="text-align: justify"><b>La nudité inscrite, un Colt M4 discursif ?</b></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">L’enjeu de ce corps-discours (notion définie dans un <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11603">billet précédent sur les Femen</a>) étant la contestation du silence de l’armée américaine et de son refus de prendre en compte les blessures traumatiques, on peut assurément parler d’un discours politique, et même d&#8217;un discours de guerre. Effectivement, ces corps inscrits sont bien conçus par Ashley Wise comme des armes, puisqu’il s’agit de s’en servir pour le combat (<em>battling</em>). Sur ce point, les femmes de Battling Bare rejoignent les Femen et leur slogan &#8220;Nos seins, nos armes !&#8221; : dans les deux cas, les femmes inventent des armes de guerre, situées dans l’ordre du discours, de l’image et du symbole, par resignification des parties du corps objectivées et sexualisées pour les Femen, et, pour les &#8220;Battling Buddies&#8221;, par captation de la spectacularisation des corps nus dans une Amérique militaire puritaine et peu encline à parler du corps, justement, surtout quand il est mystéreusement et invisiblement atteint comme c’est le cas dans le PTSD. Dans les deux cas on retrouve l’<em>agency</em> butlérienne : l’élaboration de réactions habilitantes et libératrices à partir des blessures elles-mêmes. Comme pour le <em>Project Ubreakable</em>, il s’agit de formuler une parole non dite, honteuse, presque taboue et dissimulée par l’institution militaire et les combattants eux-mêmes.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le discours des femmes du mouvement Battling Bare modifie l’environnement discursif, et remet en cause les détentions de pouvoir et de légitimité. Le mouvement désormais très connu, relayé par les médias internationaux et soutenu par une solidarité qui apparaît notamment dans les commentaires et le nombre de likes de la page, a véritablement accompli un acte, celui de modifier les points de vue, les comportement et les décisions des autorités militaires américaines. Les soins, s’ils ne sont pas encore systématisés, sont désormais plus fréquemment proposés aux combattants qui reviennent des théâtres d’Afghanistan.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">On ne peut pas cependant ne pas remarquer les dimensions politiques manquantes : on se rend compte, à l’œil nu, à quel point le corpus des dedipix du mouvement Battling Bare est blanc ; je n’ai pas les statistiques pour l’Afghanistan mais les effectifs des afro-américains pour la première guerre du Golfe en 1991 étaient d’un peu plus de 20% des troupes déployées. En 2012, je ne trouve que deux afro-américains dans mon corpus : un homme, qu’on suppose être le mari/compagnon d’une combattante ou d’un combattant, et une femme, femme/compagne d’un combattant ou d’une combattante ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.36.24.png"><img class="aligncenter size-full wp-image-12019" alt="Capture d’écran 2013-04-07 à 22.36.24" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/07/Capture-d’écran-2013-04-07-à-22.36.24.png" width="677" height="247" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Si les femmes prennent la parole et contestent finalement leur subalternité de genre en s&#8217;opposant à l&#8217;autorité militaire, en revanche les autres subalternités, en particulier celle de l’appartenance ethnique, ne sont guère entamées. L&#8217;intersectionnalité n&#8217;est guère présente dans ce combat-là.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En ce qui concerne le genre, on constate également, en tout cas dans les dedipix de couple, à quel point le modèle est, d’une part hétérosexuel, et d’autre part androcentré : à regarder le corpus, on n’imaginerait pas que 14,9 % des membres de l’US Military sont des femmes (chiffre de 2004) et que, dans les faits, elle sont envoyées sur le terrain (même si leur autorisation officielle à combattre date de janvier 2013). Quant aux couples homosexuels, la loi du &#8220;Don’t ask, don’t tell&#8221;, dont la suppression est actée dans un projet de loi adopté en 2010, semble encore bien vivante, et l’homosexualité est absente, ou dissimulée, dans le corpus du mouvement Battling Bare.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Quoi qu&#8217;il en soit, le mouvement Battling Bare a produit une forme native en ligne tout à fait spécifique, inscrite dans le postdualisme du composite sémiotique (corps et écriture) et qui constitue un lieu d&#8217;habilitation à la parole pour des individus auparavant réduits au silence par l&#8217;institution militaire. Les corps qui parlent au sein de ce mouvement, comme dans ceux que j&#8217;ai examinés dans cette série, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11642"><em>Project Unbreakable</em></a>, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11603"><em>Femen</em></a> et <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11883"><em>Slutwalks</em></a>, ont inventé une forme <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/95">symétrique</a> de discours, c&#8217;est-à-dire qui dépasse les dualismes mind-body, langage-corps, linguistique-extralinguistique. Le web est évidemment un écosystème qui permet ce type de discours, mais je pense que le désir d&#8217;agency des femmes en est également un facteur : parler avec son corps est sans doute une expression privilégiée pour celles qui sont enfermées dans la subalternité, l&#8217;oppression, et le silence.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><strong>Crédits</strong> : toutes les photos proviennent de la <a href="https://www.facebook.com/BattlingBare?fref=ts">page Facebook</a> publique d&#8217;Ashley Lambert-Wise, <em>Battling Bare.</em></span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--> <b>Pour citer ce billet.</b> Paveau M.-A., 8 avril 2013, “Ces corps qui parlent 4. Battling Bare, le combat à dos nu“, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/">La pensée du discours</a> [Carnet de recherche], <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=10060">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=10060</a>, consulté le…</p>
</blockquote>
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		<title>« Du contexte à l&#8217;environnement : une approche écologique du discours », conférence à la Journée Doscila Paris Diderot, 5 avril 2013</title>
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		<pubDate>Fri, 05 Apr 2013 12:47:42 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Ce matin j&#8217;ai présenté une conférence à la journée des doctorants de Paris Diderot Paris 7, Doscila 2013, consacrée au thème de &#8220;la langue en contexte&#8221;. Cela m&#8217;a permis de synthétiser mon approche du contexte sous le terme et la notion d&#8217;environnement (définie sur le carnet Technologies discursives). Sous le titre « Du contexte à l&#8217;environnement : une approche écologique du discours », j&#8217;ai pu aussi préciser pourquoi je revendique une approche écologique. Mes exemples sont tirés des univers discursifs numériques. Voici les slides de la [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><!--StartFragment--><span style="font-family: georgia, palatino;font-size: small">Ce matin j&#8217;ai présenté une conférence à la journée des doctorants de Paris Diderot Paris 7, <a href="http://www.clillac-arp.univ-paris-diderot.fr/evenements/doscila/2013/programme">Doscila 2013</a>, consacrée au thème de &#8220;la langue en contexte&#8221;. Cela m&#8217;a permis de synthétiser mon approche du contexte sous le terme et la notion d&#8217;environnement (définie sur le carnet <a href="http://technodiscours.hypotheses.org/311">Technologies discursives</a>). Sous le titre « Du contexte à l&#8217;environnement : une approche écologique du discours », j&#8217;ai pu aussi préciser pourquoi je revendique une approche écologique. Mes exemples sont tirés des univers discursifs numériques. Voici les slides de la présentation, avec une bibliographie.</span></p>
<p><!--EndFragment--><br />
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		<title>Ces corps qui parlent 3. Slutwalks. Salopes et fières de le dire</title>
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		<pubDate>Mon, 25 Mar 2013 08:32:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
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		<description><![CDATA[Remerciements : je voudrais remercier les ami.e.s féministes de mes réseaux, qui enrichissent considérablement, jour après jour, mes connaissances et mes informations par leur veille et leur action militante. &#8220;Les femmes n&#8217;ont qu&#8217;à pas s&#8217;habiller comme des salopes&#8221; Les slutwalks, en français marches des salopes, ou marchas da vadias au Brésil où le mouvement rencontre un grand succès, sont parties de Toronto et Boston en 2011. Le point de départ est discursif : le 24 janvier 2011, à Toronto, au cours d’une réunion d’information sur la sécurité après [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: right"><span style="font-size: x-small"><em>Remerciements : je voudrais remercier les ami.e.s féministes de mes réseaux,</em></span><br />
<span style="font-size: x-small"><em>qui enrichissent considérablement, jour après jour,</em></span><br />
<span style="font-size: x-small"><em>mes connaissances et mes informations par leur veille et leur action militante.</em></span></p>
<h2>&#8220;Les femmes n&#8217;ont qu&#8217;à pas s&#8217;habiller comme des salopes&#8221;</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les slutwalks, en français <i>marches des salopes</i>, ou <i>marchas da vadias</i> au Brésil où le mouvement rencontre un grand succès, sont parties de Toronto et Boston en 2011. Le point de départ est discursif : le 24 janvier 2011, à Toronto, au cours d’une réunion d’information sur la sécurité après le viol de deux étudia<span style="background-color: #ffffff">ntes, à Osgoode Hall</span> (la cour d’appel Ontario), un représentant de la police déclare : « <i>women should avoid dressing like sluts</i> » (les femmes devraient éviter de s’habiller comme des putes/salopes). L’indignation est immédiate, tant chez les féministes que chez les femmes en général et elles décident de marcher contre ce qu’elles nomment « <i>slut shaming</i> » (le fait de stigmatiser sexuellement les femmes, j’y reviens plus bas), <i>victim blaming</i> (culpabiliser les victimes de viol), composants d’une « <i>rape culture</i> » (culture du viol) trop bien installée en Amérique du Nord comme ailleurs.</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture1.png"><img class="aligncenter  wp-image-11939" alt="Capture1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture1.png" width="485" height="342" /></a></span></p>
<p style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Contrairement aux Femen dont je parlais dans le <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11603">précédent billet</a>, qui constituent un groupe international avec une idéologie unifiée et, désormais, un manifeste, les slutwalks constituent des initiatives locales, à l’échelle d’une ville le plus souvent, avec parfois des relais nationaux ou même continentaux, comme en <a href="http://slutwalkfrance.tumblr.com/">France</a>, en <a href="https://www.facebook.com/slutwalkindia?fref=ts">Inde</a> ou en <a href="https://www.facebook.com/pages/SlutWalk-Australia/211758318842182">Australie</a> par exemple. Mais le plus souvent les slutwalks sont véritablement des marches, c’est-à-dire des événements, comme le montrent les sites ou les pages Facebook de <a href="http://www.slutwalktoronto.com/">Toronto</a>, <a href="http://www.slutwalk-strasbourg.fr/">Strasbourg</a>, <a href="http://slutwalkberlin.de/">Berlin</a> ou <a href="http://www.slutwalkmelbourne.com/">Melbourne</a>, qui servent seulement de point d’information le temps de l’événement.</span></p>
<h2 style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span"><b>Marcher contre des discours humiliants : <i>slut shaming</i> et <i>victim blaming</i></b></span></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les « <em>sluts</em> » marchent contre des discours, ce qui constitue une spécificité intéressante par rapport aux marches protestataires en général. D’une manière générale, les corps-discours que j’examine dans cette série sont d’ailleurs des protestations contre des stigmatisations <em>discursives</em>, qui impliquent ou accompagnent des oppressions physiques ou existentielles. Sur la page d’accueil du <a href="http://www.slutwalktoronto.com/">site de Toronto</a>, cette lutte contre le discours est explicitée :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">We are tired of being oppressed by slut-shaming; of being judged by our sexuality and feeling unsafe as a result. Being in charge of our sexual lives should not mean that we are opening ourselves to an expectation of violence, regardless if we participate in sex for pleasure or work. No one should equate enjoying sex with attracting sexual assault.</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le <a href="http://geekfeminism.wikia.com/wiki/Slut_shaming"><i>slut shaming</i></a> est une notion qui a été proposée par les féministes canadiennes et américaines : elle désigne un <i>discours </i>consistant à culpabiliser ou inférioriser une femme dont le comportement (vestimentaire, corporel) est jugé ouvertement sexuel. Pour les féministes, le <a href="http://aloftyexistence.wordpress.com/2011/12/03/slut-shaming/"><i>slut shaming</i></a>  stigmatise en fait la liberté de la sexualité des femmes, s’inscrivant dans une tradition ancienne de diabolisation de la sexualité féminine (un des rituels sémiotiques des slutwalks est le <a href="http://www.flickr.com/photos/william_droops/5797913654/in/faves-map66/">croquage de pomme</a>). </span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture2.png"><img class="aligncenter  wp-image-11940" alt="Capture2" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture2.png" width="499" height="347" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La notion n’a évidemment pas d’équivalent masculin ; un homme sexuellement actif voire agressif est un Don Juan, un homme à femmes ou un tombeur, il n’est pas nommé d’un terme péjoratif. Tout le paradigme lexical de la salope est féminin : <em>pute</em>, <em>putain</em>, <em>traînée</em>, <em>pouffe</em>, <em>pouffiasse</em>, jusqu’aux noms propres du type <i>Marie-couche-toi-là</i> qui n’ont aucun équivalent masculin (le phénomène se retrouve dans d&#8217;autres langues, comme le brésilien, avec des composés sexistes du type<span style="color: #ffffff;background-color: #ffffff"><span style="color: #000000"><em> Maria Gazolina, </em>&#8220;femme qui aime bien les coureurs automobiles&#8221;).</span></span> Le <i>slut shaming</i> n’a pas de genre et vient des hommes comme des femmes, comme le montre ce livre d&#8217;Ariel Levy paru en 2007, <i>Les nouvelles salopes. Les femmes et l&#8217;essor de la culture porno</i>, (bizarrement) traduit de l&#8217;anglais <em>Female Chauvinist Pigs: Woman and the Rise of Raunch Culture</em>, qui est presque un traité de <em>slut shaming, </em>dénonçant la sexualisation et la pornographisation croissante des femmes, mais la favorisant également de manière un peu ambiguë. Quant au <i>victim blaming</i>, c’est un discours consistant à dénoncer les comportements provocateurs des femmes agressées ou violées, et à les rendre responsables voire désireuses du rapport sexuel imposé qu’elles ont subi. L’affaire récente de <a href="http://www.nytimes.com/2012/12/17/sports/high-school-football-rape-case-unfolds-online-and-divides-steubenville-ohio.html?pagewanted=1&amp;_r=5&amp;smid=tw-share"><span style="background-color: #ffffff">Steubenville </span></a>(condamnation pour viol de deux adolescents de 16 et 17 ans à un an d’incarcération en centre de détention juvénile) donne des exemples parfaitement représentatifs du <i>victim blaming</i>, soigneusement documentés par <a href="http://publicshaming.tumblr.com/about">Matt Binder</a> dans le tumblr <a href="http://publicshaming.tumblr.com/"><em>Public shaming</em></a> (un corpus précieux qui vaudrait bien un article à mon sens, avis aux linguistes anglicistes au cœur bien accroché, masculinistes s&#8217;abstenir).</span></p>
<h2 style="text-align: justify">Resignification et agency : les salopes peuvent-elles parler ?</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je paraphrase ici le titre du classique de Gayatri Spivak, <em>Les subalternes peuvent-elles parler ?</em>, pour insister sur ce qui est peut-être un peu perdu de vue en occident : les femmes qui marchent contre la stigmatisation sont sexuellement subalternisées, ce qui constitue bien une oppression, même si sur le plan social et professionnel, elles peuvent tenir des positions supérieures (je reviendrai dans un prochain billet sur ce point, qui me semble fondamental dans le débat actuel chez les féministes autour des Femen). Si un doute subsistait sur ce point on peut toujours lire, entre mille autres exemples, cet article sur <a href="http://thesocietypages.org/socimages/2013/03/22/this-is-what-rape-culture-looks-like/">la vente sur Amazon d&#8217;un simulateur de viol</a>, ou l&#8217;étude désormais célèbre de @Mar_Lard sur <a href="http://cafaitgenre.org/2013/03/16/sexisme-chez-les-geeks-pourquoi-notre-communaute-est-malade-et-comment-y-remedier/">le sexisme dans la culture geek</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Donc oui, elles peuvent, car elles prennent, au sens fort du terme, la parole : les slutwalks sont des <em>marches discursives</em>, reposant sur la reprise du discours insultant. Cette volonté de reprendre le terme stigmatisant de l’adversaire pour en faire un outil de lutte relève selon Judith Butler d’un processus dont j’ai déjà parlé, la resignification, au sein d’une capacité produite par le discours humiliant lui-même : la puissance d’agir linguistique (<em>linguistic agency</em>). Le terme <em>resignification</em> est en fait assez large et peut concerner la culture ou l&#8217;histoire par exemple ; <em>reappropriation</em> en anglais désigne en revanche précisément une resignification linguistique, qui porte donc sur des dénominations. <em>Reclamation</em> et <em>to reclaim</em> ont également un sens linguistique. En français, <em>réappropriation</em> n&#8217;a pas ce sens. Une des caractéristiques de la resignification est sa force de création. Resignifier un discours est en effet un véritable acte d’invention selon Butler qui précise :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><i>Détourner </i>la force du langage injurieux pour contrer son fonctionnement […] La resignification du discours requiert que l’on ouvre de nouveaux contextes, que l’on parle sur des modes qui n’ont jamais encore été légitimés, et que l’on produise par conséquent des <i>formes nouvelles et futures de légitimation</i> (Butler 2004, p. 78-79 ; ital. de l&#8217;auteur).</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">On comprend donc bien à quel point les espaces du web constituent des lieux propices à la resignification-réappropriation, par leur plasticité sémiotique et spatiale. Les corps-discours tant des Slutwalks, que des Femen ou des femmes et hommes violé.e.s du <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11642">Project Unbreakable</a>, et on le verra dans le prochain billet, des femmes du mouvement Battling Bare, trouvent sur le web la possibilité matérielle de nouveaux espaces discursifs. Ces discours sont natifs du web (Project Unbreakable et Battling Bare) ou non natifs (Slutwalks et Femen) mais bénéficient tous d’une intense circulation sur les sites et les réseaux sociaux, ce qui produit au fur et à mesure d’autres renouvellements discursifs.</span></p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture-d’écran-2013-03-24-à-09.53.50.png"><img class="aligncenter size-large wp-image-11955" alt="Capture d’écran 2013-03-24 à 09.53.50" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture-d’écran-2013-03-24-à-09.53.50-1024x310.png" width="1024" height="310" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Pour que ces inventions s’accomplissent, il faut cependant qu’il y ait la volonté et l’énergie de l’<em>agency</em>, que Charlotte Nordmann définit ainsi :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">Dans le champ universitaire contemporain, notamment au sein des cultural studies, ce terme a été conceptualisé comme une notion alternative à celle de maîtrise, et en est venu à désigner une action qui n’a pas pour origine un sujet souverain. L’agency, c’est la puissance d’agir que nous pouvons tirer de notre dépendance fondamentale à l’Autre, au langage ; c’est aussi la résistance que produit nécessairement le pouvoir. […] Pour ce qui est du discours, cela signifie qu’il n’est pas possible d’utiliser des mots qui soient purifiés de tout pouvoir, qui ne soient pas « souillés » par la domination, mais que […] cette situation ne nous interdit en aucune façon de développer une puissance d’agir : c’est depuis l’intérieur des mots du pouvoir que l’on peu critiquer la domination dont ils peuvent aussi être porteurs, comme le montrent les mouvements politiques qui revendiquent les termes mêmes qui les excluent […] (Nordmann, lexique de Butler 2004, 275-276).</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La puissance d’agir n’est donc pas seulement énergie, force ou volonté : elle naît de l’humiliation et de l’insulte, auxquelles elle donne une réponse. Si les « provocations » des Femen et des slutwalks sont souvent perçues comme agressives ou déplacées, c&#8217;est parce qu&#8217;elles reprennent en la retournant la violence sexuelle ou sexualisante adressée aux femmes. C’est ce que disent, dans les slutwalks, tous genres confondus, les inscriptions et pancartes, les vêtements et sous-vêtements volontairement aguicheurs, les maquillages outranciers, les tenues excentriques, les corps dénudés parfois (voir les illustrations ci-dessus).</span></p>
<h2 style="text-align: justify"><em>Slut</em> et <em>salope</em>, deux histoires sociolexicales</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Il existe de nombreux exemples de réappropriation linguistique dans le domaine du genre : <i>gay</i>, <i>queer</i>, <i>dyke</i>, <i>butch</i> sont des resignifications désormais bien connues et souvent mentionnées dans les études de genre. Mais il en existe aussi qui sont antérieurs à l’élaboration de la notion, comme les termes <i>négritude </i>en français ou <i>nigga</i> en <i>black english vernacular</i>. Fait moins connu, <i>jésuite</i> est au départ péjoratif, et finit par se neutraliser par réappropriation. <i>Tory</i>, <i>whig</i> et <i>yankee</i> ont également été péjoratifs (Wikipédia donne <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Reappropriation">une liste assez fournie</a> de mots resignifiés en anglais). En 1968, la déclaration de Daniel Cohn-Bendit, « Nous sommes tous des Juifs allemands », emprunt à une chanson de D. Grange « La pègre », ouvre un paradigme qui se déploie jusqu’à nos jours : en 2011, au moment de l’affaire Strauss-Kahn « nous sommes toutes des femmes de chambre » et en 2012, Philippe Corcuff écrit un texte intitulé « <a href="http://www.liberation.fr/societe/01012398387-nous-sommes-tous-des-juifs-musulmans-laics">Nous sommes tous des juifs musulmans laïcs</a> ». En 1971, le <i>Nouvel Observateur</i> publie le célèbre « Manifeste des 343 », que la une de <i>Charlie hebdo </i>la semaine d’après reformule en « 343 salopes ». <i>Salope</i> est alors resignifié. En 2013, <em>Libération</em> titre de nouveau sur les 343 salopes, pour mentionner le manifeste &#8220;Je déclare avoir été violée&#8221; lancé par Clémentine Autain. Le trajet de la resignication est toujours le même : du péjoratif au neutre ou au mélioratif : pour qu’il y ait réappropriation, il faut en effet qu’il y ait insulte et blessure, origine de la puissance d’agir linguistique.</span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture-d’écran-2013-03-24-à-22.16.28.png"><img class="aligncenter  wp-image-11976" alt="Capture d’écran 2013-03-24 à 22.16.28" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture-d’écran-2013-03-24-à-22.16.28.png" width="657" height="282" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><i>Slut</i> fait l’objet d’usages mélioratifs dans les milieux postporn américains depuis les années 1980, en particulier dans le cadre de la défense des sex-workers (travailleurs du sexe, prostitué.e.s et acteur.trice.s pornographiques). Annie Sprinkle, figure emblématique du courant post-porn, elle-même ancienne prostituée et actrice porn, réalise en 1992 un film documentaire intitulé <i>The Sluts and Goddesses Video Workshop – Or How To Be A Sex Goddess in 101 Easy Steps. </i>On y enseigne des savoir faire sexuels et la figure de la <em>slut</em> y est positivée pour ses capacités érotiques. Depuis 1991, Annie Sprinkle anime un atelier lui aussi intitulé <i>Sluts and Goddesses</i>, consacré au plaisir féminin. Devenu artiste et réalisatrice, elle revendique (<em>reclaims</em>) des dénominations appartenant au paradigme de <em>slut</em> : elle se nomme elle-même the « <em>neosacred prostitute</em> » et se définit comme une « <em>multimedia whore</em> » ; l’une de ses œuvres photographiques est intitulée « <em>Why whore are my heroes</em> ». En France, Annie Sprinkle a des continuatrices dans l’engagement féministe pro-sexe et pro-pute de Virginie Despentes par exemple, qui consacre en 2010 un documentaire aux représentantes du mouvement postporn américain, <a href="http://www.youtube.com/watch?v=UqhPwJAnSqU"><i>Mutantes</i></a>. Émilie Jouvet, réalisatrice et photographe, et auteure du premier film porno queer lesbien (<em>One night Stand</em> en 2006), réalise en 2010 <a href="http://yagg.com/2010/05/28/too-much-pussy-feminists-sluts-a-queer-x-show-interview-croisee-demilie-jouvet-et-wendy-delorme/"><i>Too much Pussy ! Feminist Sluts and the Queer X</i></a>, dont le titre resignifie clairement le terme <i>slut</i>. Il existe par ailleurs un ouvrage au titre frappant,<i> The Ethical Slut: A Guide to Infinite Sexual Possibilities, </i>portant sur sur le polyamour et la multiplicité des partenaires sexuels vécus de manière « éthique »<i>,</i> paru en 1997 et republié en 2009. <i>Slut</i> y est défini ainsi : &#8220;a person of any gender who has the courage to lead life according to the radical proposition that sex is nice and pleasure is good for you.&#8221; Il existe donc une constellation de termes pseudo-synonymes de <i>slut</i>, <i>whore</i>, <i>salope</i>, <i>pute</i>, <i>prostitute </i>qui font l’objet d’un usage dé-stigmatisant et valorisant dans certains milieux féministes. D’autres tendances féministes sont opposées à la reprise de ce vocabulaire, considéré comme dégradant.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La resignification chez les féministes des slutwalks et chez les Femen n’est donc pas sans contexte. Mais les slutwalks ont la particularité d’accomplir une double resignification : d’une part elles resignifient <em>slut</em> en le resémantisant, voire en le relexicalisant, selon des procédés comme l’autodénomination («<em> I am a slut</em> » ou port de pancarte portant le mot <i>slut</i> ou encore inscription du mot <i>slut</i> sur soi, en général sur le front et la poitrine) ; mais d’autre part elles procèdent à une stigmatisation du discours stigmatisant, en le nommant <i>slut shaming</i> et <i>victim blaming</i>, donc à un renversement de l’ordre du discours et de la domination discursive. Le processus de remise en jeu des discours est donc double et l’on a donc affaire à une protestation complexe sur le plan discursif et sémantique.</span></p>
<p style="text-align: center"> <a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture-d’écran-2013-03-24-à-22.29.33.png"><img class="aligncenter  wp-image-11978" alt="Capture d’écran 2013-03-24 à 22.29.33" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture-d’écran-2013-03-24-à-22.29.33.png" width="583" height="436" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><strong>Références</strong></p>
<p style="text-align: justify">Butler J., 2004 [1997], <i>Le Pouvoir des mots. Politique du performatif [Excitable Speech: A Politics of the Performative], </i>traduction de Charlotte Nordmann avec la collaboration de Jérôme Vidal, Paris, Editions Amsterdam.<br />
Despentes V., 2010, <i>Mutantes </i>[documentaire], Blaq Out.<br />
Easton D., Liszt C.A., 2009 [1997], <i>The Ethical Slut: A Guide to Infinite Sexual Possibilities, </i>Greenery Press, CA.<br />
Levy A., 2007 [2006], <i>Les Nouvelles salopes. Les femmes et l&#8217;essor de la culture porno</i>, Paris, éd.Tournon.<br />
Spivak G., 2009 [1988], <i>Les sublaternes peuvent-elles parler ?,</i> Paris, Éditions Amsterdam.</p>
<p style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small"><strong>Crédits</strong></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small"><em><strong>Premier bloc, de gauche à droite </strong></em>1. The first Slut Walk protest in Toronto, 3 April 2011, Anton bielousov, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toronto-Slutwalk.jpg">Wikimedia Commons</a>. 2. Marchers with Slutwalk Knoxville display signs at Krutch Park Extension in Knoxville, Tennessee, USA, 7 October 2011, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/User:Bms4880">Brian Stansberry</a>, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Slutwalk-knoxville-10-07-11-tn2.jpg">Wikimedia commons</a>. 3. Marcha das Vadias em Cuiabá, Brasil, em 3 de junho de 2012. Fora do Eixo, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Marcha_das_Vadias_2012-6.jpg">Wikimedia commons.</a> 4. Marcha das Vadias Brasilia, mai 2012, <a href="http://www.flickr.com/people/srtabia/">Bianca Cardoso</a>, galerie de l&#8217;auteur sur Flickr, CC.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small"><em><strong>Deuxième bloc : </strong></em>ensemble de slogans du mouvement des slutwalks</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small"><em><strong>Troisième bloc.</strong></em> 1. SlutWalk London 2012, Chris Beckett, galerie de l’auteur sur Flickr, CC. 2. MARCHA DAS VADIAS &#8211; Manaus/AM, mai 2012, Coletivo Difusao, galerie de l’auteur sur Flickr, CC. 3. Slutwalk NYC: Union Square, oct. 2011, Dave Bledsoe, galerie de l’auteur sur Flickr, CC. 4. Marcha das Vadias &#8211; Rio Grande / RS, 2chamada, galerie de l’auteur sur Flickr, CC. 5. SlutWalk London 2012, Chris Beckett, galerie de l’auteur sur Flickr, CC.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small"><em><strong>Quatrième bloc</strong> </em>: Unes du <em>Nouvel observateur</em> et <em>Charlie Hebdo</em> 1971 et <em>Libération</em> 2013</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small"><em><strong>Cinquième bloc, de gauche à droite</strong> </em>: 1. SlutWalk London 2012, Chris Beckett, galerie de l’auteur sur Flickr, CC. 2. Marcha das Vadias &#8211; São Carlos, São Paulo, 2012, Fotografia por Jon Torres, galerie de l’auteur sur Flickr, CC. 3. Slutwalk London, 11 June 2011, Alan Denney, Wikimedia Commons. 4. I Am A, 4 June 2011, Hugh Lee, galerie de l’auteur sur Flickr, CC. 5. SLUT, singapore slutwalk 2012, Tamara Craiu, galerie de l’auteur sur Flickr, CC. 6. Marcha das Vadias &#8211; São Carlos, São Paulo, 2012, Fotografia por Jon Torres, galerie de l’auteur sur Flickr, CC.</span></p>
<blockquote><p><b>Pour citer ce billet.</b> Paveau M.-A., 25 mars 2013, “Ces corps qui parlent 3. Slutwalks. Salopes et fières de le dire“, <a id="" href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/" target="_blank">La pensée du discours</a> [Carnet de recherche],<a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11883"> http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11883</a>, consulté le…</p></blockquote>
<p><strong>Prochain billet : <span style="color: #800000">Ces corps qui parlent 4. Battling Bare, le combat à dos nu</span></strong></p>
]]></content:encoded>
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		<title>&#8220;Ce que parler avec son corps veut dire&#8221;, conférence M.-A. Paveau, EHESS 20 mars, séminaire de C. Canut, Anthropologie du langage</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11921</link>
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		<pubDate>Sun, 17 Mar 2013 19:49:40 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Analyse du discours numérique]]></category>
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		<description><![CDATA[Ce que parler avec son corps veut dire. Les écrits corporels militants des femmes sur le web 2.0 Marie-Anne Paveau, Université de Paris 13 Sorbonne Paris Cité, Pléiade Séminaire Anthropologie du langage, Cécile Canut, EHESS – 20 mars 2013, 17-19 h, salle 6, 105 bd Raspail 75006 Paris Présentation (slides ci-dessous) Si le langage est à la fois le lieu et l’arme du pouvoir, par exemple dans les idéologies linguistiques qui l’arraisonnent pour le soumettre à leur ordre, ce pouvoir peut parfois être défait et [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><span style="font-size: small"><em><b><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture-d’écran-2013-03-16-à-22.37.33.png"><img class="alignleft  wp-image-11925" alt="Capture d’écran 2013-03-16 à 22.37.33" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture-d’écran-2013-03-16-à-22.37.33.png" width="248" height="311" /></a>Ce que parler avec son corps veut dire. Les écrits corporels militants des femmes sur le web 2.0</b></em></span><br />
<span style="font-size: small"> Marie-Anne Paveau, Université de Paris 13 Sorbonne Paris Cité, Pléiade</span><br />
<span style="font-size: small"> Séminaire Anthropologie du langage, Cécile Canut, EHESS – 20 mars 2013, 17-19 h, salle 6, 105 bd Raspail 75006 Paris</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Présentation (slides ci-dessous)</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Si le langage est à la fois le lieu et l’arme du pouvoir, par exemple dans les idéologies linguistiques qui l’arraisonnent pour le soumettre à leur ordre, ce pouvoir peut parfois être défait et réapproprié au sein même du langage et de sa mise en discours. Les relations entre langage et pouvoir ne sont pas, en effet, univoques, et aucun pouvoir ne peut contôler les circulations des discours. Dans cette intervention, je montrerai comment des formes discursives qui articulent le corporel, le technologique et le langagier, manifestent une « puissance d’agir » (<i>agency</i>) et une créativité subversive de la parole, qui aboutissent à l’élaboration d’un contre-pouvoir discursif.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Quelque chose se passe entre le corps des femmes et le discours en ce début de 21e siècle, au niveau mondial, quelque chose qui passe à la fois par la nudité et la circulation numérique. Les femmes semblent en effet avoir fait de leur corps même un média, destiné à constituer une arme dans leur combat pour l&#8217;émancipation, l&#8217;égalité, la parité et, plus que tout, le respect. Elles écrivent littéralement sur leur corps, qui devient ensuite un véritable &#8220;flyer&#8221; difffusé sur l&#8217;internet de manière virale.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les formes de cette corpographèse numérique sont variées, et je propose d&#8217;en étudier trois :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– la dedipix, feuille de papier ou pancarte tenue devant une caméra ou un appareil photo, et qui parle à la place du corps filmé ou photographié &#8211; je prendrai le cas de la dedipix des femmes violées, qui manifestent ainsi à la fois leur désir/besoin de parler et leur volonté de protéger les autres femmes (voir par exemple le site : <a href="http://project-unbreakable.org/">http://project-unbreakable.org/</a>, entièrement consacré à cette parole du viol).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– les inscriptions éphémères des groupes féministes <i>Femen</i> et des <i>slutwalks</i>, amplement relayées sur Facebook, twitter et sur les sites féministes (voir le site des femen <a href="http://femen.org/">http://femen.org/</a>  et leurs pages Facebook dans différents pays).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– les inscriptions éphémères de soutien et, parfois, antimilitaristes des femmes américaines du mouvement <i>Battling bare</i>, mouvement très récent (2012) qui se développe actuellement et qui a commencé par une page Facebook : <a href="https://www.facebook.com/BattlingBare">https://www.facebook.com/BattlingBare</a> Les femmes y posent de dos, leur dos inscrit d’un message d’amour pour leur mari combattant, et/ou de lutte contre le PTSD.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je me situe dans le cadre épistémologique de ce que j’appelle la linguistique symétrique, qui souhaite discuter les conceptions logocentrées de la linguistique dans ses courants <i>mainstream</i>. Une linguistique symétrique accorde une place équivalente (« symétrique ») au langagier et au non-langagier dans l’analyse linguistique, et repose sur une conception de la langue et du discours composite : les objets de la linguistique et de la théorie du discours ne sont plus la langue en elle-même ou le discours comme dispositif d’énoncés contextualisés, mais des objets structurellement composites articulant constitutivement du langagier et autre chose (du social, du culturel, de l’historique, du matériel, de l’émotionnelle, etc.), dans le cas présent du langagier et du technologique.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans cette perspective, je ferai quelques propositions d’analyse de ces corpus technodiscursifs féministes et féminins dans le cadre théorique et méthodologique d’une analyse du discours numérique, qui montrera que le web 2.0 constitue un espace de circulation des discours particulirement riche en potentiels de résistance.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><b>Références de l’intervenante</b></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– 2009 : « Mais où est donc le sens ? Pour une linguistique symétrique », conférence invitée au deuxième colloque international <i>Res per nomen</i>, Reims, 30-31 mai, in <i>Actes</i> prépubliés, p. 21-31 (sur HAL : <a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00477257">http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00477257</a>).</span><br />
<span style="font-size: small"> – 2009 : « Une énonciation sans communication : les tatouages scripturaux », <i>Itinéraires ltc</i>, Cenel-L’Harmattan, mars 2009, p. 81-105 (sur HAL : <a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00516246">http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00516246</a>).</span><br />
<span style="font-size: small"> – 2011, <i>Scriptocorpus</i>, série de 7 billets sur <i>La pensée du discours</i> [carnet de recherche], <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/hiver-2011-scriptocorpus">http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/hiver-2011-scriptocorpus</a>, consulté le 18.01.2013</span><br />
<span style="font-size: small"> – 2012 : “Ce que disent les objets. Sens, affordance, cognition“, dans <i>Synergies pays de la Baltique</i> 9, revue du GERFLINT (en ligne : <a href="http://ressources-cla.univ-fcomte.fr/gerflint/Baltique9/baltique9.html">http://ressources-cla.univ-fcomte.fr/gerflint/Baltique9/baltique9.html</a>).</span><br />
<span style="font-size: small"> – 2012, <i>Linguistique et numérique</i>, série de série de 7 billets sur <i>La pensée du discours</i> [carnet de recherche], <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/8-ete-2012-linguistique-et-numerique">http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/8-ete-2012-linguistique-et-numerique</a>, consulté le 18.01.2013.</span><br />
<span style="font-size: small"> – 2012 : “Réalité et discursivité. D’autres dimensions pour la théorie du discours”, <i>Semen</i> 34 (sur HAL : <a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00773187">http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00773187</a>).</span><br />
<span style="font-size: small"> – 2013, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11642">“Ces corps qui parlent 1. Resignifier la parole violeuse”</a>, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/">La pensée du discours</a> [Carnet de recherche], <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11642">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11642</a>, consulté le 17 mars 2013</span><br />
<span style="font-size: small"> – 2013, “Ces corps qui parlent 2. La petite vertu discursive des Femen“, <a id="" href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/" target="_blank">La pensée du discours</a> [Carnet de recherche],<a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11603"> http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11603</a>, consulté le 17 mars 2013</span></p>
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<p><iframe height="459" src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/17503578" width="550"></iframe></p>
<div style="margin-bottom: 5px"><strong><a title="1. conf ehess20.03" href="http://www.slideshare.net/map8slide/1-conf-ehess2003-17503578" target="_blank"><br />
</a></strong><strong></strong></div>
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		<title>Le blogging scientifique, conférence au colloque &#8220;Jeunes chercheurs. Une professionnalisation 2.0&#8243;, Paris Ouest, 14 mars 2013</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11896</link>
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		<pubDate>Tue, 12 Mar 2013 19:24:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Informations]]></category>
		<category><![CDATA[billet]]></category>
		<category><![CDATA[Blogging]]></category>
		<category><![CDATA[carnet]]></category>
		<category><![CDATA[doctorant]]></category>
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		<category><![CDATA[Hypothèses]]></category>
		<category><![CDATA[professionnalisation]]></category>

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		<description><![CDATA[Le service de la professionnalisation des doctorants de l&#8217;université de Paris Ouest organise les 14 et 15 mars un colloque dans lequel j&#8217;interviens sur le thème du blogging scientifique pour les jeunes chercheurs. Voici l&#8217;argument du colloque suivi de ma présentation. Le programme des journées intitulées « Jeunes Chercheurs : une professionnalisation web 2.0 » s’insère dans le cadre d’un dispositif plus large de formation à destination des jeunes chercheurs de l’Université de Paris Ouest Nanterre La Défense. Il vise plus particulièrement les Doctorants et jeunes Docteurs en [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le service de la professionnalisation des doctorants de l&#8217;université de Paris Ouest organise les 14 et 15 mars un colloque dans lequel j&#8217;interviens sur le thème du blogging scientifique pour les jeunes chercheurs.</span></p>
<p><span style="font-size: small">Voici l&#8217;argument du colloque suivi de ma présentation.</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">Le programme des journées intitulées « Jeunes Chercheurs : une professionnalisation web 2.0 » s’insère dans le cadre d’un dispositif plus large de formation à destination des jeunes chercheurs de l’<i>Université de Paris Ouest Nanterre La Défense. Il vise plus particulièrement les Doctorants et jeunes Docteurs en Sciences Humaines et sociales des six écoles doctorales de l’Université, soit un public potentiel d’environ 2 000 jeunes chercheurs. </i>L&#8217;objectif de ces journées est de faire la promotion de nouveaux outils d’exploration du marché de l’emploi propres aux jeunes chercheurs en Sciences humaines et sociales. Il s’agit de populariser l’utilisation de supports numériques aux TRE (techniques de recherche d’emploi) avec des sites performants tels que Doyoubuzz (cv numériques en ligne dotés de portfolio dans lesquels peuvent être insérés des publications ou autres travaux de recherche) ou de présenter des réseaux sociaux relevant du secteur académique tels que sci-people ou academia.edu qui servent à accroître de manière substantielle la visibilité des jeunes chercheurs et de leurs travaux sur le net. Ces outils permettent aussi d’assurer un rapprochement entre profils  enregistrés sur ces sites et offres d’emploi à pourvoir dans le domaine scientifique recherché. Une large place sera, d’ailleurs, consacrée au Blog comme outil de diffusion scientifique et valorisation de la recherche dans le cadre d’une recherche active d’emploi.</p>
</blockquote>
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<blockquote>
<p style="text-align: justify">La journée du <b>14 mars 2013</b> se veut comme un tremplin pour un développement de l’utilisation d’outils modernes d’aide à la professionnalisation et à la recherche d’emploi. L’information et l’initiation à ces outils sera suivie d’une programmation d’ateliers de perfectionnement sur ces différents outils et supports de la recherche d’emploi des jeunes chercheurs en Sciences humaines et sociales pendant le mois de mars 2013 avec l’inscription à l’issue des divers ateliers de la journée du <b>15 mars 2013</b> de jeunes chercheurs souhaitant développer leurs compétences techniques.</p>
</blockquote>
<div style="text-align: center"><span style="font-size: small"><a href="http://www.u-paris10.fr/recherche/prof-des-doctorants-jeunes-chercheurs-une-professionnalisation-web-2-0--431804.kjsp">Lire l&#8217;ensemble du programme sur le site de Paris Ouest</a></span></div>
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<p><iframe height="475" src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/17142535" width="570"></iframe></p>
<div style="margin-bottom: 5px"><strong> <a title="Blogging13.03 p10" href="http://www.slideshare.net/map8slide/blogging1303-p10" target="_blank">Blogging13.03 p10</a> </strong> from <strong><a href="http://www.slideshare.net/map8slide" target="_blank">map8slide</a></strong></div>
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		<title>Ces corps qui parlent 2. La petite vertu discursive des Femen</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11603</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11603#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 03 Mar 2013 17:04:35 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[10. Hiver 2012. Ces corps qui parlent]]></category>
		<category><![CDATA[Éthique du discours]]></category>
		<category><![CDATA[Pensées féministes]]></category>
		<category><![CDATA[Promenades sémiotiques]]></category>
		<category><![CDATA[ajustement]]></category>
		<category><![CDATA[composite]]></category>
		<category><![CDATA[corps-discours]]></category>
		<category><![CDATA[corps-seins]]></category>
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		<category><![CDATA[décence discursive]]></category>
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		<category><![CDATA[puissance d'agir]]></category>
		<category><![CDATA[sextrémisme]]></category>
		<category><![CDATA[vertu discursive]]></category>

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		<description><![CDATA[Il n&#8217;est pas facile, contrairement à ce que l&#8217;on croit, d&#8217;être et surtout de rester en colère. C&#8217;est un état douloureux : car rester en colère, c&#8217;est nous souvenir sans cesse de ce que nous voulons, de ce que nous devons oublier au moins par moments pour pouvoir survivre : que nous sommes, nous aussi, des humiliées et des offensées (Christine Delphy, &#8220;Le patriarcat, le féminisme et leurs intellectuelles&#8221;) Seuls les hommes voient qu&#8217;ils sont nus (Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception) J&#8217;ai intitulé ce [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="padding-left: 60px"><span style="font-size: x-small"><em>Il n&#8217;est pas facile, contrairement à ce que l&#8217;on croit, d&#8217;être et surtout de rester en colère. C&#8217;est un état douloureux : car rester en colère, c&#8217;est nous souvenir sans cesse de ce que nous voulons, de ce que nous devons oublier au moins par moments pour pouvoir survivre : que nous sommes, nous aussi, des humiliées et des offensées (Christine Delphy, &#8220;Le patriarcat, le féminisme et leurs intellectuelles&#8221;)</em></span></p>
<p style="padding-left: 60px"><span style="font-size: x-small"><em>Seuls les hommes voient qu&#8217;ils sont nus</em> (Merleau-Ponty, <em>Phénoménologie de la perception</em>)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">J&#8217;ai intitulé ce billet &#8220;La petite vertu discursive des Femen&#8221; pour souligner les deux points qui accrochent mon analyse discursive. <em>Petite vertu</em>, qui est, dans la locution <em>femme de petite vertu</em>, l&#8217;expression sexiste et immémoriale qui a longtemps désigné la prostituée, veut resignifier l&#8217;usage militant et même guerrier du corps publiquement déshabillé par les activistes sextrémistes : petite vertu mais grand combat. <em>Vertu discursive</em> formule le positionnement du discours des Femen dans les environnements sociaux et politiques : leur intention étant de lutter contre toutes les formes de patriarcat et d&#8217;oppression des femmes, elles investissent des lieux intensément normatifs, espaces religieux, juridiques, sportifs, souvent masculins, où leur discours est à la lettre, inacceptable, le plus souvent sur le plan moral, et d&#8217;ailleurs, inaccepté.</span></p>
<h2>Les &#8220;Amazones de Kiev&#8221;</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les Femen sont entrées dans le paysage politique international en 2008. Ce groupe d&#8217;activistes féministes a été fondé à Kiev en 2008 par <a href="http://www.lemonde.fr/europe/article/2012/02/22/anna-hutsol-la-face-cachee-de-femen_1645302_3214.html">Anna Hutsol</a>, la  présidente actuelle, qui dit s&#8217;inspirer de l&#8217;ouvrage du socialiste allemand August Bebel, <a href="http://www.marxists.org/francais/bebel/bebel_fs.htm"><i>La Femme et le socialisme</i></a> (1881). Le groupe compterait actuellement 300 membres répartis dans plusieurs pays, dont la France et le Brésil. Il est doté d&#8217;une bonne communication sur le web : le <a href="http://femen.org/">site ukrainien d&#8217;origine</a> possède une version en anglais et en russe, les groupes ont des pages Facebook actives (<a href="https://www.facebook.com/francefemen">France</a>, <a href="https://www.facebook.com/pages/FEMEN-Tunisia/205115066235414?ref=ts&amp;fref=ts">Tunisie</a>, <a href="https://www.facebook.com/Femen.it?fref=ts">Italie</a>, <a href="https://www.facebook.com/femenbrazil?fref=ts">Brésil</a>, <a href="https://www.facebook.com/femenegy?fref=ts">Égypte</a>…). Les Femen ont également plusieurs comptes Twitter (<a href="https://twitter.com/FEMEN_Movement">Ukraine</a>, <a href="https://twitter.com/Femen_France">France</a>…), un <a href="http://www.flickr.com/photos/femen/">compte Flickr</a>. Elles sont donc très présentes sur les réseaux sociaux, diffusent leurs actions et manifestations, et ont gagné une <a href="http://www.google.fr/search?q=femen&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;rls=en&amp;source=lnms&amp;tbm=isch&amp;sa=X&amp;ei=vxstUZGxDoTE0QWnmIDgCQ&amp;ved=0CAoQ_AUoAQ&amp;biw=1411&amp;bih=830">forte visibilité dans les médias</a>. Leurs <a href="http://www.buzzfeed.com/gavon/the-best-of-femen-nsfw">performances</a> sont largement relayées, ainsi que leurs actions politiques : manifestation sous les fenêtres de <a href="http://www.lexpress.fr/actualite/societe/des-feministes-ukrainiennes-manifestent-contre-dsk_1046496.html">Dominique Strauss-Kahn</a>, intervention au <a href="http://www.google.fr/search?q=femen+davos&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;rls=en&amp;source=lnms&amp;tbm=isch&amp;sa=X&amp;ei=oxwtUZmbFcaR0QXs0IHICw&amp;ved=0CAoQ_AUoAQ&amp;biw=1411&amp;bih=830">forum de Davos</a>, action sur <em>La Vénus de Milo</em> au Louvre, intervention contre le <a href="http://videos.tf1.fr/infos/2012/civitas-contre-femen-les-videos-chocs-7677125.html">groupe Civitas lors de la &#8220;Manif pour tous&#8221;</a> de novembre 2012, manifestation au procès des viols collectifs de Fontenay-sous-Bois, etc. On parle à leur propos de <a href="http://www.jesuisfeministe.com/?p=6389">féminisme de quatrième génération</a> et leurs méthodes font l&#8217;objet de débats réguliers, portant sur leur nudité publique et ce qui est considéré comme la violence de leurs attaques.</span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Capture-d’écran-2013-02-27-à-22.37.46.png"><img class="aligncenter  wp-image-11820" alt="Capture d’écran 2013-02-27 à 22.37.46" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Capture-d’écran-2013-02-27-à-22.37.46.png" width="779" height="237" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les Femen m&#8217;intéressent depuis longtemps pour ce corps-discours qu&#8217;elles promènent dans le monde entier et qu&#8217;elles opposent à tous les symboles de la domination masculine et de l&#8217;oppression des femmes. Elles produisent une prise de parole singulière, un langage composite fait de mots, de chair, de fleurs et de cris. Ces discours tirent une grande partie de leur efficacité de leur diffusion virale sur le web : comme les dedipix des femmes violées dont je parlais <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11642">dans le billet précédent</a>, ces paroles reconfigurent le discours des femmes et leur rapport à leur corps et leur sexualité par les effets de présence du web.</span></p>
<h2>Un corps-sujet politique</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le corps inscrit des Femen les construit en sujets politiques parlants. Cette construction s&#8217;accomplit à travers un double déplacement du corps féminin : déplacement hors de la place prescrite à la femme, ukrainienne à l&#8217;origine (foyer ou bordel, selon leur dénonciation) et déplacement hors de l&#8217;apparence extérieure prescrite à la femme (habillée pour séduire ou se cacher, ou dénudée selon les exigences du regard masculin). Par ce double déplacement, elle usent de cette <a href="http://delidelangue.wordpress.com/2012/09/21/repenser-la-puissance-dagir-des-locuteurs-avec-judith-butler/">puissance d&#8217;agir</a> définie par Judith Butler : elles proposent une redéfinition sémiotique du corps des femmes dans les sociétés du 21e siècle, corps qui désormais, à demi-nu et coiffé de couronnes de fleurs, se fait écritoire et gueuloir. J&#8217;insiste sur ces trois éléments du dispositif sémiotique que les Femen construisent &#8220;sur le site&#8221; de leur corps, selon l&#8217;expression de Judith Butler là encore : la semi-nudité inscrite (il n&#8217;y a quasiment pas de manifestations où les Femen sont <em>simplement</em> à demi-nues, leur nudité est quasiment <em>toujours</em> inscrite), la production de cris et hurlements, et le port, moins fréquent ces derniers temps, de <a href="http://kievaccueil.wordpress.com/2012/03/11/les-symboles-ukrainiens-la-couronne-de-fleur-par-svetlana/">la fameuse couronne</a> qui emporte avec elle toute une symbolique nationale tournant autour de la protection et de la guerre. Ne voir dans les Femen que &#8220;des femmes à poil&#8221; me semble rendre compte de manière inexacte de ce signifiant complexe que constitue leur corps. Il faut au contraire lire cette nudité comme un discours.</span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Capture-d’écran-2013-02-27-à-22.40.42.png"><img class="aligncenter  wp-image-11823" alt="Capture d’écran 2013-02-27 à 22.40.42" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Capture-d’écran-2013-02-27-à-22.40.42.png" width="736" height="244" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Le discours de la nudité</strong>. Il y a plusieurs lectures possibles de cette nudité. Dans un texte intitulé &#8220;« <a href="http://gem.hypotheses.org/836">Femme(s) à poil » : c’est quoi le problème ?</a>&#8220;, Muriel Salle propose de suivre l&#8217;interprétation qu&#8217;en donne le philosophe <a href="http://leplus.nouvelobs.com/contribution/708690-mariage-gay-des-visages-et-des-seins-de-levinas-aux-femen.html">Francis Métivier</a> : la nudité comme monstration d&#8217;une fragilité, ayant pour effet d&#8217;aiguiser la violence, des hommes en particulier (et, tout particulièrement, des membres de Civitas) et finalement de les prendre au piège de leur violence sexiste. Je ne partage pas cette vision, qui me semble d&#8217;ailleurs reposer sur un certain sexisme (la nudité de la femme assimilée à sa fragilité relève du cliché, et je ne suis pas sûre qu&#8217;un homme nu serait lu comme &#8220;fragile&#8221;). Cela pour une raison précise : ce n&#8217;est pas ce qu&#8217;elles disent. Ce qu&#8217;elles disent, j&#8217;y reviens plus bas à propos du sextrémisme, c&#8217;est qu&#8217;elles utilisent leur nudité comme une arme, comme le moyen d&#8217;un activisme destiné à destituer le pouvoir masculin. Le mieux, pour interpréter le discours ou le comportement d&#8217;un sujet, est peut-être d&#8217;écouter d&#8217;abord ce qu&#8217;il en dit. Mais Muriel Salle abandonne assez vite cette idée dans son propre texte et reprend une autre analyse de Métivier : l&#8217;idée que la nudité des Femen a un visage, au sens lévinassien du terme (pour Levinas, le visage de l&#8217;autre m&#8217;engage et m&#8217;en rend aussitôt responsable). Selon elle, </span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">c’est parce que les Femen donnent un visage aux corps féminins dénudés qu’elles font œuvre politique, parce qu’ainsi la femme nue n’est plus seulement objet sous les regards, elle (re)devient <em>sujet</em> politique revendiquant, <em>sujet agissant</em>. Et il semblerait qu’on ait donc un problème persistant avec ça : les femmes ont une capacité d’agir, c’est même ce qui fonde en bonne partie leur statut de sujet, et au-delà leur statut de citoyennes par exemple (Salle 2012).</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Là, je suis bien d&#8217;accord, et on est loin de la fragilité imaginaire de nos sextrémistes surentraînées. J&#8217;ajouterai, à titre d&#8217;hypothèse un peu trop analogique sans doute, que cette nudité agissante retourne, resignifie une ancienne nudité honteuse de la femme adultère, promenée nue dans les rues du Moyen Âge en Europe, et dans celles de notre contemporanéité dans certains pays (L&#8217;Inde par exemple, selon Claude Guillon dans <a href="http://claudeguillon.internetdown.org/rubrique.php3?id_rubrique=22">Je chante le corps critique</a>). Ce qui est plus certain, en revanche, c&#8217;est l&#8217;inscription de la nudité des Femen dans la tradition du &#8220;<a href="http://claudeguillon.internetdown.org/article.php3?id_article=210">nu manifeste</a>&#8221; (Claude Guillon) à partir des années 1960. Cette tradition est toujours peu ou prou fondée sur le retournement du stigmate car &#8221;les manifestant(e)s nu(e)s retournent contre la société ou telle de ses parties la stigmatisation que la morale dominante leur inflige&#8221; (Guillon 2008). C&#8217;est exactement dans cette perspective qu&#8217;<a href="http://www.nationalcorner.it/36381/video-la-femen-schevchenko-si-spoglia-in-diretta-ad-al-jazeera-viene-censurata/">Inna Schevchenko</a> décrit le sextrémisme dans une <a href="http://www.huffingtonpost.fr/inna-schevchenko/feminisme-femen-sextremisme_b_2628489.html">interview</a> : </span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">Se réapproprier son corps, son sexe, est la seule clé possible pour tendre vers la liberté et en finir avec cette oppression malsaine. La nudité féminine détachée du système patriarcal devient alors le symbole de la libération des femmes : nos corps deviennent des armes et s&#8217;imposent comme une nouvelle voix, une transformation du féminisme. Nous sommes nues car nous sommes féministes (07.02.2013).</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">On peut aussi l&#8217;écouter dans une <a href="http://www.youtube.com/watch?v=odq7MArzLV8">rencontre à Sciences po</a> où elle développe cette position. Par cet activisme sextrémiste, les Femen disent qu&#8217;elles ne répondent pas à l&#8217;assignation, à l&#8217;assujettissement des femmes. Elles construisent un corps inassujettissable, qui est le corps-discours du refus de l&#8217;assignation à des places prescrites et dominées. </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Bare_breasts_are_our_weapons_crop.jpg"><img class="wp-image-11826 alignleft" alt="Bare_breasts_are_our_weapons_crop" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Bare_breasts_are_our_weapons_crop.jpg" width="318" height="320" /></a>&#8220;Nos seins nos armes&#8221;</strong>. Les Femen ne militent ni avec leurs dos, ni avec leurs fesses, ni avec leur têtes couronnées. La partie du corps qui symbolise la lutte par le corps est la poitrine (et dans une moindre mesure le ventre), qui a fait couler autant d&#8217;encre qu&#8217;elle a occasionné de censures diverses (au nombre desquelles il faut signaler la manière dont Facebook masque leurs mamelons par <a href="https://www.facebook.com/francefemen?fref=ts">floutage ou pastillage</a>). Anna Hutsol explique l&#8217;usage des seins de la manière suivante : &#8221;Ça ne me plaisait pas, mais j&#8217;ai compris beaucoup de choses : pour qu&#8217;une organisation soit entendue, elle doit être populaire. Il faut susciter des émotions, de l&#8217;excitation. Les gens s&#8217;intéresseront toujours plus à la couleur des culottes de TinaKarol qu&#8217;aux conférences sur le féminisme&#8221; (Interview dans <a href="http://www.lemonde.fr/europe/article/2012/02/22/anna-hutsol-la-face-cachee-de-femen_1645302_3214.html">Le Monde</a>). Cet intérêt est à double tranchant, et les Femen sont parfois réduites à leurs seins : &#8220;Une paire de seins nus et des slogans hurlés très forts&#8221; lit-on comme sous-titre dans <a href="http://www.francetvinfo.fr/les-femen-doivent-elles-aller-se-rhabiller_249431.html?fb_action_ids=10151331365593261">cet article de FranceTvInfo</a>, &#8220;toute poitrine dehors&#8221; dans cet autre du <a href="http://www.lemonde.fr/societe/article/2012/10/17/les-femen-prennent-leurs-quartiers-a-la-goutte-d-or_1776339_3224.html">Monde</a> ; &#8220;<a href="http://www.lemonde.fr/europe/article/2012/02/22/est-ce-que-le-public-y-voit-autre-chose-que-des-seins_1645757_3214.html">est-ce que le public y voit autre chose que des seins</a>&#8220;, se demande-t-on ailleurs. Alors ? seulement des seins ? La réponse est évidemment dans l&#8217;interaction, dans le dialogue entre le montré et le vu, dans l&#8217;interprétation et la signification. Dans un article sur la nudité dans les performances artistiques, K.E. Toepfer écrit : &#8220;nudity in performance is complete only to the degree that the spectator sees, not the fact that the performer is &#8220;really&#8221; naked, but actions in which the &#8220;real&#8221; body of the performer is signified by the exposure of the performer&#8217;s genitals&#8221; (Toepfer 1996). Dans le cas des Femen, leur corps réel est effectivement signifié par l&#8217;exposition de leurs seins, et, d&#8217;une certaine manière, mais en dehors des réductions précédentes, oui, elles ne sont que des seins, car les leurs signifient le corps féminin en lutte. Une sorte de corps-seins. Et <a href="http://www.huffingtonpost.fr/inna-schevchenko/feminisme-femen-sextremisme_b_2628489.html">Inna Schevchenko</a> n&#8217;hésite pas à articuler ce corps-seins des Femen et la démocratie : </span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">Femen essaie d&#8217;apporter une nouvelle vision du féminisme, où le corps, au travers de la nudité, devient un instrument actif pour confronter les institutions patriarcales &#8211; comme l&#8217;église, les sociétés dictatoriales et l&#8217;industrie du sexe. Nous avons développé une technique que nous appelons sextrémisme. C&#8217;est un nouveau type d&#8217;activisme féminin qui est, certes agressif, mais encore non-violent, provocateur mais délivrant un message clair. Le sextrémisme ne nous permet pas seulement de soulever les problématiques auxquelles les femmes sont confrontées, mais permettent aussi de prendre la température, de se rendre compte du degré de libération des femmes dans chaque pays. Ce &#8220;sexist-style&#8221; est une manière de casser les notions patriarcales concernant la nature des femmes et de laisser place à une grande lutte révolutionnaire. Nous avons organisé des manifestation topless dans de nombreux pays : certaines personnes nous saluent et nous respectent, mais nos activistes ont déjà été frappées, kidnappées ou emprisonnées. Femen est une action permettant de tester réellement la démocratie. Go out! Undress! Win!</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">C&#8217;est également ce qu&#8217;illustre le documentaire de Caroline Fourest et Nadia El Fani, <a href="http://www.leblogbuster.fr/2013/02/25/nos-seins-nos-armes-de-caroline-fourest-et-nadia-el-fani/">Nos seins nos armes</a>, qui sera projeté dans quelques jours, le 5 mars, sur France 2 (<a href="https://www.facebook.com/francefemen?fref=ts">ici quelques extraits</a>). </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">On a <a href="http://www.lemonde.fr/europe/article/2012/02/22/anna-hutsol-la-face-cachee-de-femen_1645302_3214.html">parfois comparé</a> la figure de la Femen à la <a href="http://www.histoire-image.org/site/oeuvre/analyse.php?i=234">Marianne de Delacroix</a>. Les analogies sont toujours piégées par l&#8217;anachronisme et la tendance à la mise en série, qui empêche l&#8217;observation d&#8217;un phénomène dans sa singularité. Mais en tout cas, il y a dans ces figures de femmes qui combattent avec leur nudité quelque chose de guerrier, qu&#8217;elles revendiquent d&#8217;ailleurs, en communiquant beaucoup sur leur &#8220;entraînement&#8221; : elles parlent, et les médias leur emboîtent le pas, de &#8220;camp d&#8217;entraînement&#8221; et de création d&#8217;une &#8220;armée&#8221; pour le relais qu&#8217;elles ont ouvert en France au <a href="http://www.lemonde.fr/societe/article/2012/10/17/les-femen-prennent-leurs-quartiers-a-la-goutte-d-or_1776339_3224.html">Lavoir moderne parisien</a>. En solidarité avec les Pussy Riot, Inna Schevchenko, armée d&#8217;une tronçonneuse, <a href="http://www.youtube.com/watch?v=o8bqVHjywR0">a scié une croix en Ukraine</a>, ce qu&#8217;elle relate dans un vocabulaire guerrier (&#8220;nous sommes des soldats&#8221;). Et sur le compte Facebook de Femen France, on trouve une <a href="« Si on remonte le cours de l'histoire, on réalise ainsi que les champs de bataille n'étaient pas inconnus des plus intrépides, que les reines guerrières furent nombreuses et pas moins héroïques que leurs homologues masculins.">citation de Moïra Sauvage</a> (auteure de <em>Guerrières ! À la rencontre du sexe fort</em>, paru en 2012), accompagnée d&#8217;une photo de deux Femen couronnées. Elles proposent donc une lecture de la couronne de fleurs en symbole royal, et l&#8217;inscription de la figure féminine combattante qu&#8217;elles dessinent, photographie après photographie, performance après performance, dans le paradigme de la <a href="http://www.google.fr/search?q=reine+guerrière&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;rls=en&amp;tbm=isch&amp;tbo=u&amp;source=univ&amp;sa=X&amp;ei=LkYyUeasHIqy0QWp24GIBA&amp;ved=0CDsQsAQ&amp;biw=1088&amp;bih=541">reine guerrière</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 20px;font-weight: bold">Des corps-discours composites</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les inscriptions corporelles sont brèves et sloganisées, en russe, anglais ou dans les langues des pays où les Femen interviennent. Les lieux d&#8217;inscription sont le plus souvent le buste, le ventre et les bras, et la graphie conforme à un style à peu près stable depuis la naissance du groupe en 2008 : couleur noire, capitales, typographie grasse. Les membres du groupe réalisent mutuellement leurs inscriptions au pinceau et, parfois, des peintures colorées : les seins peints en jeune et bleu forment un motif particulier, emblème de la &#8220;marque&#8221; Femen qui est d&#8217;ailleurs commercialisée sous la forme des <a href="http://www.mizozo.com/weird/06/2011/17/femen-s-boobsprint-for-mizozo-nsfw.html">boobsprints</a>, mais l&#8217;ensemble du corps peut être peint, comme sur l&#8217;illustration ci-dessous à l&#8217;occasion de la manifestation de soutien au mariage pour tous en janvier 2013. Dans ma perspective (celle de la <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/95">linguistique symétrique</a>, qui suppose un continuum entre le langage et ses &#8220;extérieurs&#8221;) le corps n&#8217;est pas un simple support <em>sur lequel</em> des slogans seraient écrits, mais le milieu <em>dans lequel</em> les inscriptions se réalisent : on a un corps-écriture, où le corps est constitutif de l&#8217;écriture et où l&#8217;écriture est constitutive du corps. Il s&#8217;agit d&#8217;une matière langagière composite ou assemblée : du corps est assemblé avec autre chose que du corporel, du langage est assemblé avec autre chose que du langage. Il est alors dénué de sens d&#8217;extraire les énoncés des corps, pour se livrer à une étude hors contexte, thématique ou syntaxique par exemple : ce sont les corps inscrits qui sont destinés à être lus en circulant dans les médias et les réseaux en ligne, et non seulement les discours.  Le corps-discours des Femen, comme les discours en ligne que j&#8217;étudie par ailleurs, me semblent des arguments forts pour une redéfinition de l&#8217;objet de la linguistique, qui ne peut plus demeurer dépendant de l&#8217;affirmation saussurienne de la langue pour elle-même.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais si ces corps-discours ne tolèrent pas d&#8217;observation décontextualisée, alors il faut également intégrer les cris et hurlements qui accompagnent les performances et manifestations des sextrémistes. Nudité, discours, couronnes et hurlements constituent un ensemble sémiotique composite que l&#8217;on peut voir comme le lieu et l&#8217;instrument tout à la fois d&#8217;une pratique discursive politique. Les nombreuses vidéos des opérations des activistes le montrent amplement : <a href="http://www.youtube.com/watch?v=XPQyGAqzIXY">attaque des opposants au mariage pour tous</a> et en particulier des membres de Civitas, <a href="http://www.youtube.com/watch?v=01NWMYqU7Ak">performance à Notre Dame</a> pour marquer la démission de Benoît XVI, <a href="http://www.itele.fr/monde/video/les-femen-sattaquent-a-silvio-berlusconi">attaque de Silvio Berlusconi </a>à la sortie de son bureau de vote. À Notre-Dame, elles ne sont pas seulement nues et inscrites, mais hurlantes, et elles font même sonner les cloches : c&#8217;est une dimension insuffisamment notée, les seins obnubilant tous les journalistes, hommes ou femmes d&#8217;ailleurs. Mais ces seins-là ont aussi des voix, et les cris participent du dispositif de transgression de l&#8217;ordre du discours.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La réception des manifestations témoigne du mode de perception de cet ensemble : la réduction dévalorisante aux seins mentionnée plus haut distingue par exemple une partie du corps en soi et ne l&#8217;englobe pas dans le système sémiotique d&#8217;ensemble, ne l&#8217;intégrant pas au discours, et vice versa. Cela confirme bien à quel point les productions de discours, de corps-discours en l&#8217;occurrence, sont contextualisées, et ne peuvent être reçues que selon les environnements et les cadres culturels et cognitifs des récepteurs.</span></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture-d’écran-2013-03-02-à-22.48.02.png"><img class="aligncenter  wp-image-11854" alt="Capture d’écran 2013-03-02 à 22.48.02" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/03/Capture-d’écran-2013-03-02-à-22.48.02.png" width="787" height="203" /></a></p>
<h2>Le choix de la non-vertu discursive</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Cette contrainte est particulièrement importante pour expliquer les <em>effets</em> produits par les corps-discours des Femen et le statut qu&#8217;ils possèdent dans l&#8217;ensemble des discours sociaux. Ces effets, qu&#8217;ils soient bien ou mal reçus, ont toujours à voir avec la transgression, et déclenchent en général des événements discursifs moraux, c&#8217;est-à-dire la production de discours qui formulent une indignation, un rejet, une critique d&#8217;ordre moral, faisant appel à des notions comme la correction, la décence, voire les bonnes mœurs, souvent articulées avec des valeurs esthétiques. La performance à Notre-Dame de Paris déclenche des discours particulièrement marqués par une axiologie forte, en particulier sur l&#8217;axe moral. Dans un <a href="http://leplus.nouvelobs.com/contribution/781538-pourquoi-les-femen-n-ont-pas-leur-place-en-france-apres-leur-provocation-a-notre-dame.html">pamphlet publié sur Le plus</a> (rédaction web du <em>Nouvel Observateur</em>), le journaliste politique Bruno Roger-Petit déclare qu&#8217;elle a permis de &#8220;lever l&#8217;hypothèque qui pesait sur la vertu démocratique de ce groupuscule&#8221;, mentionne les &#8220;méthodes d&#8217;expression politique outrancière&#8221; de ce &#8220;groupuscule&#8221;, et déclare : &#8220;Là est l&#8217;erreur, la faute même, des Femen&#8221;. Plus loin, il écrit des lignes particulièrement chargées d&#8217;axiologie morale :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">En exhibant leur pauvre et pathétique vulgarité, leur triste et agressive nudité, leur affligeante et terrifiante indignité, leur terrible et abyssale inculture au sein de Notre-Dame de Paris, elles n&#8217;ont pas seulement injurié le pape, à l&#8217;institution catholique, elles s&#8217;en sont pris, aussi et surtout, à la spiritualité française, aux forces de l&#8217;esprit pourrait-on dire, qui habitent ces vieilles pierres taillées et sculptées par des inconnus il y a dix siècles pour la beauté du geste. […] </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">Elles se sont comportées en dérisoires descendantes des sans-culottes et représentants de la Commune de Paris qui, en 1793, se livraient au pire débauches (pauvres amatrices de ce point de vue que les Femen, car à côté d&#8217;un Chaumette ou d&#8217;un Hébert, elles font un peu coincées dans le rapport aux choses du sexe) dans une Notre-Dame rebaptisée &#8220;Temple de la raison&#8221;, ce que Robespierre, du reste, (rendons lui justice sur ce point) désapprouvait, car il détestait l&#8217;athéisme sauvage et désordonné qui s&#8217;en prenait aux lieux de spiritualités [graphies conservées].</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Philippe Moreau-Chevrolet, dans sa <a href="http://leplus.nouvelobs.com/contribution/781838-les-femen-manifestent-a-notre-dame-choquant-surement-pas-la-preuve-par-3.html">réponse à ce texte</a>, ne s&#8217;y trompe d&#8217;ailleurs pas, qui commence son article par : &#8220;Faut-il brûler les Femen ?&#8221;, s&#8217;appuyant implicitement sur la figure de la sorcière. On est bien dans une condamnation morale qui convoque la mémoire discursive du sacrilège, du blasphème et de leur sanctions. Du côté des politiques, Manuel Valls confie &#8220;sa consternation&#8221; et condamne &#8221;une provocation inutile&#8221;. Bertrand Delanoe émet pour sa part un jugement esthétique : &#8221;Je réprouve un acte qui caricature le beau combat pour l&#8217;égalité femmes-hommes&#8221; (mais on peut se demander ce que le maire de Paris entend ici par &#8220;beau&#8221;). Le terme de <em>provocation</em> revient souvent dans l&#8217;ensemble des réactions au happening de Notre-Dame, et il contient une dimension normative forte puisqu&#8217;il désigne dans ce contexte un acte, un comportement répréhensible au regard de la loi ou de la morale.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Si ces discours d&#8217;indignation se tiennent, c&#8217;est qu&#8217;il existe dans les cadres individuels et collectifs une conception normative des discours, que j&#8217;appelle vertu discursive. Je la définis comme une disposition des agents-locuteurs (énonciateur et co-énonciateur dans un même processus) à produire des énoncés ajustés aux valeurs admises qui sous-tendent les jugements normatifs, dans un état donné de l’histoire d’une société selon les trois axes suivants : un ajustement à la décence discursive concernant les relations entre les agents ; un ajustement à la vérité du monde concernant la manière de dire l’état du monde ; un ajustement à la mémoire discursive dans laquelle se tissent les discours d’une société (Paveau 2012, 2013a à par.). Ce que disent les discours d&#8217;indignation, c&#8217;est que ceux des Femen sont particulièrement inajustés aux normes de décence discursive : les énoncés &#8220;Pope no more&#8221;, &#8220;Bye bye Benoît&#8221;, &#8220;Pope game over&#8221;, &#8220;Saved by the bell&#8221;, mais également les tenues dénudées dans une enceinte considérée comme sacrée, les cris et hurlements, les gestes &#8220;guerriers&#8221;. Ce que disent les Femen avec leur corps-discours ne se dit pas et ne doit pas se dire.</span></p>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les sextrémistes choisissent délibérément pour leurs performances des lieux où cet inajustement est maximal, et il me semble que c&#8217;est précisément cela qui caractérise leur discours. Le corps-discours des Femen est particulièrement non vertueux : ce sont des femmes de petite vertu discursive.</span></div>
<p><span style="font-size: small"><strong>Références</strong></span></p>
<p style="text-align: justify">Butler J., 2004 [1997], <em><em>Le Pouvoir des mots. Politique du performatif [</em>Excitable Speech: A Politics of the Performative], </em>traduction de Charlotte Nordmann avec la collaboration de Jérôme Vidal, Paris, Editions Amsterdam.<br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Guillon C., 2008, <em>Je chante le corps critique : les usages politiques du corps</em>, Paris, H&amp;O.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Paveau M.-A., 2012, « Réalité et discursivité. D’autres dimensions pour la théorie du discours », <i>Semen</i> 34, p. 95-115.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Paveau M.-A., 2013 (à par.), <i>Langage et morale. Une éthique des vertus discursives,</i> Limoges, Lambert-Lucas.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Sauvage M., 2012, <em>Guerrières ! À la rencontre du sexe fort, </em>Arles, Actes Sud.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Toepfer KE, 1996, Nudity and Textuality in Postmodern Performance,  <i>Performing Arts Journal</i> 54, 18.3, p. 76-91.</span></p>
<div><span style="font-size: x-small"><strong>Crédits</strong></span></div>
<div><span style="font-size: x-small">1. &#8220;Femen à Paris 31 mars 2012&#8243;, Joseph Paris, 2012, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Femen_(6890664112).jpg">Wikimedia commons</a>, CC</span></div>
<div><span style="font-size: x-small">2. &#8220;We don&#8217;t want Euro 2012&#8243;, Femen Women&#8217;s movement, 2012, galerie du groupe sur Flickr, CC</span><br />
<span style="font-size: x-small">3. &#8220;7 May 2010 FEMEN activists washed off Zoya Kosmodemyanskaya Monument to pay tribute to the women participated in the World War II<span class="Apple-style-span" style="line-height: normal">&#8220;, <a title="Flickr" href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Flickr">Flickr</a>: <a href="http://flickr.com/photos/45312736@N07/4586646444" rel="nofollow">Washed Zoya &#8211; tribute to Victory Day</a>, 2010, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Washed_Zoya_-_tribute_to_Victory_Day-2.jpg">Wikimedia commons</a>, CC</span></span></div>
<div><span style="font-size: x-small">4. &#8220;Femen Paris&#8221;, Joseph Paris, 2012, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Femen_-_Paris_(8000659221).jpg">Wikimedia commons</a>, CC</span><br />
<span style="font-size: x-small">5. &#8220;Femen protest&#8221;, Joseph Paris, 2012, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bare_breasts_are_our_weapons_crop.jpg">Wikimedia commons</a>, CC</span><br />
<span style="font-size: x-small">6. &#8220;GOGBOT 2012 &#8211; FEMEN Pussy Riot Tribute Night, foto: Roy te Lintelo&#8221;, PLANETART, 2012, galerie de l&#8217;auteur sur Flickr, CC</span><br />
<span style="font-size: x-small">7. &#8220;Les Femen à la manifestation pour le mariage pour tous, à Paris, le 16 Décembre 2012&#8243;, Vassil, 2012, <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Manifestation_pour_le_mariage_pour_tous_Paris_Femen_16_12_2012_15.jpg">Wikimedia commons</a>, CC</span><br />
<span style="font-size: x-small">8. &#8220;God saves.d Femen!&#8221;, chilipeppered, 2013, galerie de l&#8217;auteur sur Flickr, CC</span></div>
<div></div>
<div style="text-align: center">***</div>
<blockquote>
<div><b>Pour citer ce billet.</b> Paveau M.-A., 3 mars 2013, “Ces corps qui parlent 2. La petite vertu discursive des Femen“, <a id="" href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/" target="_blank">La pensée du discours</a> [Carnet de recherche],<a href="//penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11603"> http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11603</a>, consulté le…</div>
</blockquote>
<p><span style="font-size: small"> <strong>Prochain billet</strong> : <span style="color: #800000"><strong>Ces corps qui parlent 3. <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11883">Slutwalks. Salopes et fières de le dire</a></strong></span></span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11603/feed</wfw:commentRss>
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		<item>
		<title>Ces corps qui parlent 1. Resignifier la parole violeuse</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11642</link>
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		<pubDate>Mon, 11 Feb 2013 17:12:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[10. Hiver 2012. Ces corps qui parlent]]></category>
		<category><![CDATA[Analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Pensées féministes]]></category>
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		<category><![CDATA[viol]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11642</guid>
		<description><![CDATA[Je commence cette série d&#8217;hiver par un usage particulier de la dedipix, dans le contexte traumatique du viol. La dedipix fait parler le corps en l&#8217;augmentant d&#8217;une sorte d&#8217;artefact scriptural, l&#8217;image du dispositif étant destinée à circuler sur le web, sur un site ou un réseau. Elle permet que l&#8217;expérience du viol soit retravaillée, reformulée et même &#8220;resignifiée&#8221;, selon le terme de Judith Butler. La &#8220;resignification&#8221; d&#8217;une injure ou d&#8217;un énoncé agressif, stigmatisant, c&#8217;est la possibilité de produire de l&#8217;habilitation, de la capacité à [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je commence cette série d&#8217;hiver par un usage particulier de la dedipix, dans le contexte traumatique du viol. La dedipix fait parler le corps en l&#8217;augmentant d&#8217;une sorte d&#8217;artefact scriptural, l&#8217;image du dispositif étant destinée à circuler sur le web, sur un site ou un réseau. Elle permet que l&#8217;expérience du viol soit retravaillée, reformulée et même &#8220;resignifiée&#8221;, selon le terme de Judith Butler. La &#8220;resignification&#8221; d&#8217;une injure ou d&#8217;un énoncé agressif, stigmatisant, c&#8217;est la possibilité de produire de l&#8217;habilitation, de la capacité à l&#8217;existence et à l&#8217;autonomie, explique Judith Butler, par &#8220;la remise en scène [<em>restaging</em>] et […] la resignification des énoncés offensants, [et les] déploiements de pouvoir linguistique qui visent simultanément à révéler et à contrer l&#8217;emploi offensant du discours&#8221; (2004 [1997] : 38). Dans un ouvrage précédent, elle développe la notion de &#8220;site discursif&#8221;, à partir de sa réflexion sur Foucault :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">Si Foucault a pu déclarer qu&#8217;un signe pouvait être repris et utilisé à des fins contraires de celles pour lesquelles on l&#8217;avait d&#8217;abord conçu, il a forcément compris que même les termes les plus méprisants pouvaient être réappropriés, que même les interpellations les plus injurieuses pouvaient devenir le site d&#8217;une ré-occupation et d&#8217;une re-signification radicales. Mais qu&#8217;est-ce qui nous permet d&#8217;occuper le site discursif de l&#8217;injure ? Comment sommes-nous animés et mobilisés par lui, au point que ce nous éprouvons pour lui nous permette de lui donner une nouvelle signification ? Qualifié d&#8217;un nom injurieux, j&#8217;accède à l&#8217;existence sociale ; parce que j&#8217;éprouve un attachement inévitable pour mon existence, parce qu&#8217;un certain narcissisme touche tout ce qui compose l&#8217;existence, je suis amené à adopter les termes qui me blessent parce qu&#8217;ils me constituent socialement&#8221; (2002 [1997] : 162-163).</p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le processus d&#8217;appropriation de la parole dans les dedipix ne correspond pas exactement à ce processus : les porteuses de textes se s&#8217;appliquent pas les injures qui lui ont été adressées ; mais il y a quand même, on le verra, une contre-appropriation discursive qui accomplit ce que Judith Butler appelle l&#8217;occupation du site discursif. Le discours offensant ou traumatisant devient alors une source d&#8217;autonomie, d&#8217;action et même de liberté.</span></p>
<h2>La dedipix, une pratique native en ligne : un technodiscours</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La dedipix est une feuille de papier, ou une pancarte, ou un <a href="http://projectunbreakable.tumblr.com/post/39406786523/submissions-received-from-a-group-at-the">carton</a> tenus devant un appareil photo, qui parle à la place du sujet filmé ou photographié. J’ai parlé de la <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437">dedipix adolescente</a> dans la série <em>Scriptocorpus</em>, qui a plus souvent un support corporel, et un objectif de séduction, mais je garde le terme pour désigner un dispositif, et non un simple contenu. Je prends ici le cas de la dedipix des femmes violées, qui manifestent ainsi à la fois leur désir ou besoin de parler et leur volonté de protéger les autres femmes. Ces dedipix sont mis en ligne sur le tumblr <a href="http://projectunbreakable.tumblr.com/">Project Unbreakable</a>, consacré, de manière tout à fait spécifique et singulière, à la parole rapportée des <em>violeurs</em>. Le <em>Project Unbreakable</em> est un projet entièrement natif du web, qui n&#8217;a pas d&#8217;existence IRL : il est <em>nativement numérique</em> ; il est prolongé par une <a href="https://www.facebook.com/projectunbreakable">page Facebook</a> et un <a href="@ProjUnbreakable">compte Twitter</a>. Il est constitué d&#8217;une série de photos prises par la créatrice du site, <a href="http://mhpshow.msnbc.com/_news/2012/03/17/10731543-meet-grace-brown-unbreakable-photographer?lite">Grace Brown, photographe</a>, et envoyées par des femmes et des hommes violés, sur le principe du discours rapporté et avec un objectif thérapeutique. Une précision : cette série étant consacrée au corps des femmes, c&#8217;est sur elles que je concentre mon attention, mais je n&#8217;écarte pas le viol des hommes ; le site contient des exemples masculins, minoritaires mais réels et il n&#8217;est pas question de les passer sous silence. Si la contrainte de la parole rapportée est prégnante, et si la forme [individu + support d'inscription manuscrite] est générale, d&#8217;autres formes existent cependant, comme le montre cette petite galerie :</span></p>
<p style="text-align: center"><strong>LES FORMES</strong></p>
<p><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11642/capture-decran-2013-02-10-a-22-34-16" rel="attachment wp-att-11724"><img class="aligncenter size-full wp-image-11724" alt="" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Capture-d’écran-2013-02-10-à-22.34.16.png" width="793" height="327" /></a></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11642/capture-decran-2013-02-10-a-22-34-32" rel="attachment wp-att-11725"><img class="aligncenter  wp-image-11725" alt="" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Capture-d’écran-2013-02-10-à-22.34.32.png" width="572" height="289" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La photo 1. est de forme canonique : un sujet tenant une pancarte, regardant l&#8217;objectif ; il peut s&#8217;agir d&#8217;un diptyque, le texte se déployant sur deux pancartes. La 2., de forme moins fréquente, présente un visage caché. La 3. n&#8217;est constituée que de la feuille ou pancarte. La 4., rencontrée deux fois pour le moment dans le corpus de <em>Project Unbreakable,</em> est un diptyque constitué de deux photos : une dedipix et une photo du tatouage qu&#8217;on suppose être celui de la porteuse (<a href="http://projectunbreakable.tumblr.com/post/33313921282/the-poster-reads-this-is-my-reminder-that-i-am-a">un autre exemple ici</a>). La 5., dont j&#8217;ai repéré quelques exemples sur le site, est une photo envoyée par un groupe, une version dedipix de la &#8220;photo de groupe&#8221; en quelque sorte, qui présente des pancartes en couleur, chose assez rare. Ces sont les cinq formes-formats qui déclinent le genre de la dedipix.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le Project Unbreakable n&#8217;est bien sûr pas le seul à exploiter la dedipix qui est devenue un genre communicationnel assez courant sur la toile. Je parle volontiers de genre, de technogenre en fait, car la dedipix en a les caractéristiques : une forme stabilisée, avec des traits fixés, disponible dans la mémoire textuelle et cognitive des scripteurs, reproductible, transmissible, et qui régule une pratique socio-discursive. Il semble cependant qu&#8217;elle soit adoptée de manière privilégiée pour dire le viol, y compris sous forme filmique, comme le montre cette vidéo d&#8217;une jeune Suédoise ayant choisi ce mode de discours <a href="//www.youtube.com/watch?v=d2U8ZUB0614">sur sa page Facebook</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La dedipix permet en effet la parole sans la prise de parole, en quelque sorte ; on peut en effet penser que l&#8217;écrit, par sa forme silencieuse, protège le sujet de l&#8217;affrontement direct à l&#8217;autre impliqué par l&#8217;oral. L&#8217;écrit permet de se séparer de sa parole et par là d&#8217;en affaiblir les affects : posée sur le papier, la parole se calme et acquiert par là une puissance de signification importante. L&#8217;écrit y est quasiment toujours manuscrit (il existe quelques rares <a href="http://projectunbreakable.tumblr.com/post/42374040039/submissions-from">exemples</a> tapuscrits sur des écrans de bloc-notes) : il y a donc une corporéité choisie et montrée de cette parole destinée à circuler en ligne, bien loin du mythe de la dématérialisation et de l&#8217;absence de présence physique sur le web.</span></p>
<h2 style="text-align: justify">Le dispositif énonciatif : technodiscours rapporté ou discours rapporté augmenté</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Comme j&#8217;essaie de le montrer dans le <a href="http://technodiscours.hypotheses.org/245">Dictionnaire d&#8217;analyse du discours numérique</a>, les théories et analyses énonciatives disponibles dans le champ des linguistiques TDI doivent être augmentées pour être capables de saisir les discours natifs en ligne. Dans le cas de la dedipix, on a affaire à du discours rapporté, une représentation du discours autre. Les trois formes canoniques citées par les grammaires sont le discours direct, le discours indirect et le discours indirect libre. Deux autres formes sont plus rares, le discours direct libre (du discours direct sans marque typographique) et le discours narrativisé (au lieu d&#8217;être rapportées, les discours sont résumés ou racontés). On peut rapporter le discours d&#8217;autrui, le plus souvent, mais aussi le sien propre, dans le cadre de l&#8217;autocitation.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Un individu tenant devant un objectif une pancarte avec un discours qu&#8217;il semble assumer relève du discours rapporté, en l&#8217;occurrence du discours rapporté direct, en autocitation : cela veut dire que le locuteur rapporte son propre discours. Si l&#8217;on veut absolument faire une analogie avec les discours imprimés, littéraires, médiatiques ou autres, sur lesquels les spécialistes ont l&#8217;habitude de travailler le discours rapporté, alors les marques énonciatives du discours direct (verbe locutoire, deux points, guillemets dans le modèle type) disparaissent, remplacés par le port de la pancarte. C&#8217;est en effet cette pancarte que moi locutrice j&#8217;expose à un objectif qui dit à celui qui va me lire : je suis en train de parler et je dis &#8220;[texte de la pancarte]&#8220;. La pancarte tient lieu de marques du discours direct, et c&#8217;est la spécificité de ce discours rapporté en ligne, qui passe par des matérialités et des images. La dedipix de ce type, en autocitation, nous dit en effet qu&#8217;une parole, détachée de sont point d&#8217;énonciation couramment admis, c&#8217;est-à-dire la bouche et l&#8217;esprit (point que j&#8217;appelle égocéphalocentré), s&#8217;origine d&#8217;une autre matérialité : le papier dans le contexte d&#8217;une photographie. Mais l&#8217;énonciation est bien là, et la dedipix est bien un énoncé, un technénoncé, un énoncé augmenté de matérialité technologique.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La dedipix des femmes violées fait parler quelqu&#8217;un d&#8217;autre, le violeur, et l&#8217;on a alors le cas du discours rapporté avec deux locuteurs : celle qui rapporte (ici, la porteuse de la pancarte qui est sujet de la photo), et celui qui parle, l&#8217;énonciateur attribué au texte figurant sur la pancarte (je dis <em>celui</em> car sur toutes les dedipix que j&#8217;aie lues sur ce site, je n&#8217;ai vu que des hommes violeurs). Sur pratiquement toutes les pancartes que j&#8217;ai consultées sur le site figurent les guillemets, qui sont la marque typographique du discours direct. Ces guillemets sont parfois travaillés, presque calligraphiés (comme sur la photo 7.) : ce sont les signes les plus importants, ceux qui disent qu&#8217;un autre a dit, et qui séparent absolument la parole violeuse de la parole violée.</span></p>
<p style="text-align: center"><strong>LES GUILLEMETS</strong></p>
<p><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11642/capture-decran-2013-02-11-a-06-04-47" rel="attachment wp-att-11730"><img class="aligncenter size-full wp-image-11730" alt="" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Capture-d’écran-2013-02-11-à-06.04.47.png" width="638" height="303" /></a></p>
<p><span style="font-size: small">Les dispositifs énonciatifs sont les suivants :</span></p>
<p style="text-align: justify">– Citation : l&#8217;énoncé rapporté seul avec éventuellement l&#8217;indication brève de sa source énonciative (8.)<br />
– Discours rapporté commenté : l&#8217;énoncé rapporté est accompagné d&#8217;un commentaire ou récit contextualisant et parfois explicatif de la porteuse (9. et 10.)<br />
– Discours rapporté &#8220;complet&#8221; : les deux plans d&#8217;énonciation sont présents, le discours du locuteur citant et le discours cité (11. discours indirect, 12. discours direct).<br />
– Dialogue. Sur certaines pancartes, on peut lire le dialogue récrit du viol. La dedipix devient alors le lieu d&#8217;une mise en récit, et peut-être, on le verra, d&#8217;une narrativisation salutaire (4. et 7.)<br />
– Discours simple : dans de rares cas, il n&#8217;y a pas de représentation d&#8217;un discours autre et la porteuse de la pancarte mentionne son propre discours (13. et 14.)</p>
<p style="text-align: justify">J&#8217;ai rencontré des cas particuliers où la parole rapportée n&#8217;est pas celle du violeur mais d&#8217;un locuteur tantôt bienveillant (<a href="http://projectunbreakable.tumblr.com/post/40622741177/the-poster-reads-before-the-nurses-who-did-my">l&#8217;infirmière</a> qui a procédé à l&#8217;examen), tantôt malveillant (père January 06, 2013). Il peut arriver que ce locuteur soit ajouté au violeur, comme ici : <a href="http://projectunbreakable.tumblr.com/post/36453095519/the-poster-reads-youll-never-forget-me-im">&#8220;my attacker&#8221; et &#8220;my boyfriend&#8221;</a> ou ici : <a href="http://projectunbreakable.tumblr.com/post/41462855699/the-poster-reads-by-the-time-i-am-done-no-one">&#8220;my attacker&#8221; et &#8220;my brother&#8221;.</a></p>
<div style="text-align: justify"></div>
<div style="text-align: center"><strong>LES DISPOSITIFS ÉNONCIATIFS</strong></div>
<div style="text-align: center"></div>
<div><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11642/capture-decran-2013-02-11-a-07-45-07" rel="attachment wp-att-11745"><img class="aligncenter size-full wp-image-11745" alt="" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Capture-d’écran-2013-02-11-à-07.45.07.png" width="787" height="304" /></a></div>
<div></div>
<h2><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11642/capture-decran-2013-02-11-a-07-45-19" rel="attachment wp-att-11746"><img class="aligncenter size-full wp-image-11746" alt="" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Capture-d’écran-2013-02-11-à-07.45.19.png" width="824" height="300" /></a></h2>
<h2>Au-delà de l&#8217;énonciation : puissance d&#8217;agir et &#8220;photothérapie&#8221;</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">C&#8217;est le magazine <em>Grazia</em> qui propose le terme de <em>photothérapie</em> dans un <a href="http://stopauxviolences.blogspot.fr/2012/12/article-dans-grazia-victimes-de-viols.html">article sur le Project Unbreakable</a>. Le projet, sans être thérapeutique par lui-même puisque le site ne propose que la publication des dedipix, ce que Grace Brown précise bien sur sa page d&#8217;accueil, s&#8217;inscrit cependant dans un contexte thérapeutique. Plusieurs dedipix mentionnent les thérapeutes des victimes, ou formulent des paroles réparatrices car bienveillantes, qui s&#8217;opposent aux paroles destructrices des violeurs. Le sous-titre du site est <em>The Art of Healing</em>, &#8220;l&#8217;art de la guérison&#8221;. Mais cette guérison n&#8217;est pas fournie comme un service par le site, c&#8217;est le fait même d&#8217;y venir déposer la parole offensante et le souvenir du trauma qui la constitue, de venir y occuper le &#8220;site discursif&#8221; du trauma passé. Le Tumblr <em>Project Unbreakable</em> permet aux femmes violées de produire une &#8220;réponse inattendue et habilitante&#8221;, comme l&#8217;écrit Judith Butler dans <em>Le pouvoir des mots</em> :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">Le nom utilisé pour nous appeler ne nous fige pas purement et simplement. Recevoir un nom injurieux nous porte atteinte et nous humilie. Mais ce nom recèle par ailleurs une autre possibilité : recevoir un nom, c’est aussi recevoir la possibilité d’exister socialement, d’entrer dans la vie temporelle du langage, possibilité qui excède les intentions premières qui animaient l’appellation. Ainsi une adresse injurieuse peut sembler figer ou paralyser la personne hélée, mais elle peut aussi produire une réponse inattendue et habilitante (Butler 2004 [1997]).</p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Quels sont ces noms, qui font l&#8217;objet d&#8217;une ré-appropriation habilitante ? Comment les victimes s&#8217;y prennent-elles pour resignifier ces paroles blessantes ? la caractéristique de la parole violeuse est l&#8217;emploi des termes de haine autant que d&#8217;amour : <em>bitch</em> et <em>sweetie</em> sont, dans le viol, sur le même plan, comme désignatifs de l&#8217;objet du désir viole.a.nt. Et les dedipix montrent très bien cette parfaite compréhension par les femmes de la violence des &#8220;mots d&#8217;amour&#8221;. Voici quelques procédés discursifs &#8220;habilitants&#8221; :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">– la réponse (15.) : pancarte 1 : &#8220;<em>Don&#8217;t say anything&#8221;, my rapist to me, age 8</em>. Pancarte 2 : &#8220;<em>Ya know what ? I will say whatever I goddamn please</em>&#8221; #survivor&#8221;. 5, 10 ou 20 ans après, le trauma cède sous la réponse enfin donnée : dire les mots du refus, affirmer le refus du consentement, permet de récupérer l&#8217;autonomie de sa parole.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">– la restauration du sens des mots (16.) : &#8220;<em>It&#8217;s the only way I know how to show how much i care about you&#8221;. Abuser, first boyfriend, age 14. Six years later, I stopped a girl from getting raped, THAT&#8217;s how I show I care&#8221;.</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">– l&#8217;ironie (17.) : &#8220;<em>The only way you&#8217;ll ever leave me is in a body bag&#8221;. Oh Yeah ?</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">– l&#8217;humour (18.), sous la forme d&#8217;une liste de mots barrés : <em><span style="text-decoration: line-through">PTSD, </span><span style="text-decoration: line-through">Dissociative Amnesia, </span><span style="text-decoration: line-through">Anxiety, </span><span style="text-decoration: line-through">Depression, </span><span style="text-decoration: line-through">Codependency, </span><span style="text-decoration: line-through">Drug Dependence, </span><span style="text-decoration: line-through">Hypertension, </span><span style="text-decoration: line-through">Academic Failure, </span><span style="text-decoration: line-through">Nicotine Addiction, </span><span style="text-decoration: line-through">Low Self Esteem, </span>incestual abuse.parental neglect.sexual assault. EMDR-Somatic Experiencing-Psychotherapy-Mindfulness-Yoga I Won! I’m not a victim &#8211; I’m a survivor</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">– la prise en compte d&#8217;appellations réparatrices (19.) :  <em>“No one will ever love you like I do.” Him - “It wouldn’t hurt if you would just relax.” Him - “Don’t tell anyone. People will think you’re easy.” Family - “You are brave &amp; beautiful and nothing can change that.” Husband</em></span></p>
</blockquote>
<p>&nbsp;</p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11642/capture-decran-2013-02-11-a-17-42-10" rel="attachment wp-att-11764"><img class="aligncenter size-full wp-image-11764" alt="" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/02/Capture-d’écran-2013-02-11-à-17.42.10.png" width="618" height="536" /></a><span style="font-size: small">Pour récapituler, on peut dire que la dedipix est un genre technodiscursif plurisémiotique (texte et image), défini par des traits stables et des variantes, et une fonction socio-discursive de l&#8217;ordre du soin et de la (re)construction de soi. Ces corps qui parlent sur le web, dans des posts cent fois regardés et partagés (voir ne nombre des &#8220;notes&#8221; qui accompagnent chaque post sur le Tumblr), font circuler une parole qui modifie l&#8217;ordre du discours : de taboue, honteuse et culpabilisatrice, la parole de la.du violé.e, devient, sur la toile, <em>audible</em> car <em>lisible</em> et <em>lue</em>. Même la parole du violeur, qui constitue dans nos sociétés un corpus inexistant, sort du tabou et devient lisible. Voilà quelque chose de nouveau dans la discursivité et dans la société ; et c&#8217;est le numérique qui l&#8217;autorise.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je voudrais finir ce billet en disant que ces centaines de dedipix regardées ont bien sûr produit des effets sur moi, et que, de temps en temps, mon activité d&#8217;analyse des énoncés s&#8217;est dérobée devant l&#8217;émotion, le dégoût de ces paroles ignobles et souvent perverses, mais aussi l&#8217;admiration devant ces femmes et ces hommes encore debout et publiquement fiers d&#8217;être désormais ce qu&#8217;ils sont, devant nous, qui les lisons littéralement dans ces vignettes du web. Que faire de cette émotion produite par un terrain de recherche ? Question tellement banale, que nous sommes bien nombreux à poser, ici comme ailleurs. Ma réponse, pour le moment, passe aussi par la notion de puissance d&#8217;agir, une <em>agency</em> spécifique que peut mobiliser le chercheur, auteur d&#8217;un discours dont je ne saurais pas très bien nommer la fonction, mais qui aurait quelque chose à voir avec la formulation et la mémoire du monde.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En tous cas nos terrains, surtout quand ils sont difficiles ou douloureux, nous modifient, à la fois comme personnes et comme chercheurs. Laissons-nous faire.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Références</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Butler J., 2002 [1997], <em>La Vie psychique du pouvoir. L&#8217;Assujettissement en théories [<em>The Psychic Life of Power]</em></em>, préface de Catherine Malabou, traduction de Brice Matthieussent, Paris, Leo Scheer.</span><br />
<span style="font-size: small"> Butler J., 2004 [1997], <em><em>Le Pouvoir des mots. Politique du performatif [</em>Excitable Speech: A Politics of the Performative], </em>traduction de Charlotte Nordmann avec la collaboration de Jérôme Vidal, Paris, Editions Amsterdam.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Crédits</strong> : toutes les photos sont extraites du tumblr <a href="http://projectunbreakable.tumblr.com/">Project Unbreakable</a>, renseignées par les dates de publication comme elles le sont sur le site. On peut faire un petit geste pour ce projet de Grace Brown en commandant <a href="http://projectunbreakable.storenvy.com/products/594126-project-unbreakable-wristbands">un petit bracelet vert</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><strong>Prochain billet : <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11603"><span style="color: #800000">Ces corps qui parlent 2. La petite vertu discursive des Femen</span></a></strong></p>
<blockquote><p><strong>Pour citer ce billet.</strong> Paveau M.-A., 11 février 2013, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11642">&#8220;Ces corps qui parlent 1. Resignifier la parole violeuse&#8221;</a>, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/">La pensée du discours</a> [Carnet de recherche], <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11642">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11642</a>, consulté le…</p></blockquote>
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		</item>
		<item>
		<title>Tour de cou et culture de guerre. L&#8217;affaire du foulard à tête de Ghost</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11660</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11660#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 22 Jan 2013 15:34:51 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures subjectives]]></category>
		<category><![CDATA[Promenades sémiotiques]]></category>
		<category><![CDATA[armée]]></category>
		<category><![CDATA[Call of Duty]]></category>
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		<category><![CDATA[Militaire]]></category>
		<category><![CDATA[Tête de mort]]></category>

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		<description><![CDATA[En ce moment une photo déclenche de nombreuses réactions : celle d&#8217;un soldat français portant un masque à motif de tête de mort sur son uniforme de combattant au Mali, dans le cadre de l&#8217;opération Serval. La description de cette photo et de son making of par un photographe de l&#8217;AFP est disponible sur de nombreux sites. J&#8217;en ai trouvé trois cadrages, très proches mais cependant distincts. Les réactions sont variées, mais s&#8217;organisent quand même autour des deux pôles de l&#8217;indignation ou de l&#8217;indifférence [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En ce moment une photo déclenche de nombreuses réactions : celle d&#8217;un soldat français portant un masque à motif de tête de mort sur son uniforme de combattant au Mali, dans le cadre de l&#8217;opération Serval. La description de cette photo et de <a href="http://blogs.afp.com/makingof/?post/2013/01/22/La-tête-de-mort-qui-fait-le-buzz#.UP7rro6DpHK">son <em>making of</em></a> par un photographe de l&#8217;AFP est disponible sur de nombreux sites. J&#8217;en ai trouvé trois cadrages, très proches mais cependant distincts. Les réactions sont variées, mais s&#8217;organisent quand même autour des deux pôles de l&#8217;indignation ou de l&#8217;indifférence amusée voire complice. Comme souvent avec les images, celle-ci est décontextualisée, malgré la narration circonstanciée et un peu justificative du photographe, visant à soutenir qu&#8217;il n&#8217;y a pas eu de pose. La lecture de cette image est donc affaire d&#8217;interprétation, et chacun ne peut compter que sur ses connaissances d&#8217;arrière-plan, ses cadres culturels, ses savoirs, sa mémoire, ses croyances, un ensemble d&#8217;éléments que j&#8217;appelle les prédiscours.</span></p>
<p><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11660/capture-decran-2013-01-22-a-19-34-21" rel="attachment wp-att-11667"><img class="aligncenter size-full wp-image-11667" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/01/Capture-d’écran-2013-01-22-à-19.34.21.png" alt="" width="657" height="211" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Première interprétation, la plus massive, et la plus neutre émotionnellement car elle est juste identificatoire : le foulard anti-poussière du militaire est, lit-on partout, celui d&#8217;un personnage d&#8217;un jeu vidéo extrêmement connu et populaire, <a href="http://www.callofduty.com/"><em>Call of Duty</em></a>. Le personnage qui le porte, <a href="http://www.google.fr/search?q=Simon+%22Ghost%22+Riley.&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;tbo=u&amp;rls=en&amp;tbm=isch&amp;source=univ&amp;sa=X&amp;ei=cuP-UObzJeqZ0QWpioDwDA&amp;ved=0CDMQsAQ&amp;biw=1366&amp;bih=834">Simon &#8220;Ghost&#8221; Riley</a>, est également une des figures les plus connues de l&#8217;univers du jeu de guerre. Cette identification, plutôt contestée par certains <a href="http://www.jeuxvideo.com/news/2013/00063573-le-soldat-francais-masque-inspire-par-call-of-duty-ou-pas-du-tout.htm">gamers</a>, déclenche une indignation qui repose sur la fameuse opposition entre réel et virtuel : le jeu doit rester le jeu et la réalité doit rester la réalité, le lien entre les deux étant verrouillés par une étanchéité infranchissable. C&#8217;est le dogme du <a href="http://thesocietypages.org/cyborgology/2012/10/29/strong-and-mild-digital-dualism/"><em>Digital Dualism</em></a>. Tout franchissement entraîne le scandale, comme ici, ou la pathologie, comme le montre le discours récurrent sur la responsabilité des jeux en ligne sur la violence du monde, discours qui reçoit d&#8217;ailleurs, fort heureusement, <a href="http://jouernestpastuer.tumblr.com/">des réponses aussi ludiques que convaincantes</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Deuxième interprétation, la plus négative : celles des internautes, rapportées de manière répétitive par les médias, par la mention systématique du verbe &#8220;<a href="http://www.francebleu.fr/insolite/mali/le-militaire-francais-tete-de-mort-glace-le-web-269541">glacer</a>&#8220;, et celle du <a href="http://www.leparisien.fr/laparisienne/mali-la-photo-d-un-soldat-francais-fait-le-buzz-21-01-2013-2499537.php">colonel Thierry Burkhard</a>, relayant cette indignation au nom de la communication de crise du ministère de la défense : il s&#8217;agit selon lui d&#8217;une image inacceptable non représentative de la présence militaire au Mali, et cette interprétation repose, sans que ce soit explicite, sur la lecture de cette tête de mort comme un signe agressif, belliqueux, porteur de mort, mortel, donc. La même lecture, sans doute, ou à peu près, que cette interprétation cultivée de <a href="http://www.liberation.fr/monde/2013/01/22/le-masque-de-la-mort-de-l-armee-francaise_875810?xtor=rss-450">Quentin Girard dans <em>Libération</em></a>, qui convoque une peinture de Félix Nussbaum de 1944 dans la tradition européenne de la représentation picturale de la mort guerrière, ainsi que l&#8217;imaginaire sombre et menaçant de la Faucheuse, le côté obscur de la force française. On va donc tenter &#8220;d&#8217;identifier&#8221; le coupable qui sera sans doute puni.</span></p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11660/capture-decran-2013-01-22-a-19-34-28" rel="attachment wp-att-11666"><img class="aligncenter size-full wp-image-11666" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/01/Capture-d’écran-2013-01-22-à-19.34.28.png" alt="" width="402" height="211" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Et puis il y en a une troisième, qui ferait appel à la culture de guerre, et qui n&#8217;exclut pas les deux précédentes d&#8217;ailleurs, mais qui souligne la dimension parodique de ce masque. Je connais peu la culture des gamers mais je connais assez bien celle des militaires. Dans l&#8217;armée, et surtout dans les troupes opérationnelles au sol dont fait partie ce soldat, il y a tout un répertoire d&#8217;images et de discours guerriers qui intègre des images de mort, donnée ou reçue, et il existe également une culture de groupe, reposant sur une exaltation parodique et souvent ironique de l&#8217;excellence guerrière, le &#8220;mytho&#8221;. <em>Mytho</em> (<em>-mane</em> ?) est une sorte de mot-vicaire qui désigne le guerrier (&#8220;ce type est un mytho&#8221;), ou qui qualifie les êtres et les choses (&#8220;dis donc, il est mytho ton foulard&#8221;) et qui désigne enfin cette culture elle-même. &#8220;Le mytho&#8221;, c&#8217;est une mise en scène exagérée des traits combattants, qui vise à construire le stéréotype du guerrier (et je dis bien <em>guerrier</em>, et non pas <em>militaire</em>, puisque la différence est grande entre ces deux catégories, la première faisant la guerre et la seconde faisant juste l&#8217;armée, si l&#8217;on peut dire, Claude Barrois en parle très bien dans <em>Psychanalyse du guerrier</em>, paru en 1991). Que le soldat photographié soit un légionnaire n&#8217;est d&#8217;ailleurs pas indifférent : les légionnaires ne se nomment pas des militaires ; le reste de l&#8217;armée, pour eux, c&#8217;est &#8220;la régulière&#8221;. Eux, sont légionnaires. Revenons au mytho : le mytho, par exemple, porte un chèche sur sa tenue civile, se fait faire une coupe cyrard excessive (complètement rasé derrière et une mèche un peu trop longue devant), se forge une démarche de combattant un peu chaloupée (forme de corpographèse), retaille ses treillis (héritage de Bigeard et de ses paras en Algérie), et emploie tous les mots de passe de la culture guerrière avec la voix et le débit &#8220;qui vont bien&#8221;. Et le mytho des années 2010, soldat et gamer, qui a vingt-vingt-cinq ans et <a href="http://www.marianne.net/blogsecretdefense/Mali-que-cache-le-masque-de-Ghost-actualise_a921.html">qui joue à des jeux de guerre</a> depuis qu&#8217;il est gamin, connaît bien la posture du guerrier (et peut-être pas la &#8220;pose&#8221;, comme s&#8217;en défend le photographe) et porte des foulards à tête de mort pour se protéger de la poussière quand un hélico a atterri. Le motif est banal, à la fois dans la culture des jeux mais également dans la culture ambiante : la tête de mort est partout, sur les bijoux dans <em>Elle</em>, sur les sacs dans <em>Madame Figaro</em>, sur les robes et les T-shirts et… sur les foulards des motards, très exactement <a href="http://www.google.fr/search?q=tour+de+cou+moto+tête+de+mort&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;tbo=u&amp;rls=en&amp;tbm=isch&amp;source=univ&amp;sa=X&amp;ei=CfD-ULvNDIfA0QW1-YDoDA&amp;ved=0CDkQsAQ&amp;biw=1366&amp;bih=834">des tours de cou</a>, qui existent effectivement en modèle &#8220;Ghost&#8221;. Cette dernière lecture, qui est <a href="http://www.slateafrique.com/102169/mali-intervention-soldat-francais-tete-de-mort-recherche-par-larmee">de plus en plus faite</a> à l&#8217;heure où j&#8217;écris ce billet, ruine un peu les trois précédentes : et s&#8217;il ne s&#8217;agissait que d&#8217;un bout de tissu <em>utile</em>, et d&#8217;une <em>autre</em> culture ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">L&#8217;armée française a longtemps été en retard d&#8217;une guerre, mais maintenant elle me semble en retard d&#8217;une ou deux cultures : si le colonel d&#8217;état-major connaissait assez ses hommes pour avoir une idée de leur culture, il aurait pu tenir un discours un peu moins jugulaire et un peu plus intelligent sur le &#8220;signe&#8221; porté par ce soldat. On n&#8217;a pas d&#8217;information sur ce combattant, mais s&#8217;il s&#8217;inspire véritablement de <em>Call of Duty</em>, alors il navigue assez normalement entre deux univers : la culture du jeu de guerre, qui a sans doute contribué à faire de lui ce qu&#8217;il est, et la culture de guerre, qui n&#8217;est pas sans lien avec les poses et postures &#8220;mythos&#8221; des jeux de guerre. Il sait très bien faire la différence entre l&#8217;écran de son ordinateur et le sol poussiéreux du Mali. Mais il aime peut-être juste la moto.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Crédits</strong> : les trois photos sont de Issouf Sanogo, photographe de l&#8217;AFP, et je n&#8217;ai sans doute pas le droit de les reproduire. Mais soyons mytho.</span></p>
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		<title>Série d&#8217;hiver. Ces corps qui parlent</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11490</link>
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		<pubDate>Sun, 20 Jan 2013 08:05:33 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[10. Hiver 2012. Ces corps qui parlent]]></category>
		<category><![CDATA[Analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Écologie du discours]]></category>
		<category><![CDATA[Linguistique symétrique]]></category>
		<category><![CDATA[Pensées féministes]]></category>
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		<category><![CDATA[Théorie du discours]]></category>
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		<description><![CDATA[Quelque chose se passe avec le corps des femmes en ce début de 21e siècle, au niveau mondial, quelque chose qui passe à la fois par la nudité et la circulation numérique. Les femmes ont fait de leur corps un média, qui constitue une arme dans leur combat pour l&#8217;émancipation, l&#8217;égalité, la parité et, plus que tout, le respect et l&#8217;intégrité. Elles écrivent littéralement sur leur corps, qui devient ensuite un véritable flyer de chair diffusé dans les grands médias, mais surtout sur l&#8217;internet, [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11490/capture-decran-2013-01-19-a-20-44-38" rel="attachment wp-att-11629"><img class="aligncenter size-full wp-image-11629" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/01/Capture-d’écran-2013-01-19-à-20.44.38.png" alt="" width="863" height="298" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Quelque chose se passe avec le corps des femmes en ce début de 21e siècle, au niveau mondial, quelque chose qui passe à la fois par la nudité et la circulation numérique. Les femmes ont fait de leur corps un média, qui constitue une arme dans leur combat pour l&#8217;émancipation, l&#8217;égalité, la parité et, plus que tout, le respect et l&#8217;intégrité. Elles écrivent littéralement sur leur corps, qui devient ensuite un véritable flyer de chair diffusé dans les grands médias, mais surtout sur l&#8217;internet, de manière virale. Ces écrits, éphémères, acquièrent de leur inscription numérique une permanence militante.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le corps écrit des femmes est à la fois le lieu et l&#8217;outil d&#8217;une contestation hyper-visibilisée par la circulation sur le web. Cette contestation vise, au premier chef, les normes, et en grande partie les normes de genre qui les assignent à l&#8217;infériorité, la disponibilité et l&#8217;invisibilité. Cette contestation, dit Judith Butler dans <em><a href="http://lhomme.revues.org/index20562.html">Défaire le genre</a>,</em> est celle de la vie sur les normes : &#8220;Il existe […] un ensemble de réponses inédites que le sujet délivre à propos des normes, en assurant le cours, les déplaçant également, au point qu’il est possible de parler d’un pouvoir de la vie sur les normes, dont la figure de la contestation peut sembler, à première vue en tout cas, emblématique&#8221; (Butler 2006 [2004] : 11).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ces écrits corporels d&#8217;un nouveau genre sont en effet des réponses inédites. Non que les inscriptions ou peintures corporelles n&#8217;aient jamais existé, mais leur circulation sur les fils de la toile en fait un phénomène technodiscursif ; c&#8217;est cela qui est inédit. Ces écrits expriment aussi le &#8220;pouvoir de la vie&#8221; sur &#8220;les normes et les conventions qui restreignent ou minent les conditions de la vie elle-même. La critique des normes de genre doit se situer dans le contexte des vies telles qu’elles sont vécues et doit être guidée par la question de savoir ce qui permet de maximiser les chances d’une vie vivable et de minimiser la possibilité d’une vie insupportable ou même d’une mort sociale ou littérale&#8221;(Butler 200§ [2004] : 21). La question de la vie, dans sa dimension à la fois simple et radicale, est ici essentielle, on le verra dans chacun des exemples que je présenterai dans cette série ; l&#8217;écriture ou la vie, en quelque sorte.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">L&#8217;hiver dernier, j&#8217;avais consacré ma série de saison, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/hiver-2011-scriptocorpus"><em>Scriptocorpus</em></a>, aux tatouages, écritures corporelles permanentes, qui elles aussi ont souvent cette dimension vitale, jouant la vie et la création contre le silence et la stérilité des normes négatives. Les corpographèses (Paveau 2009) dont je vais parler cet hiver sont toutes éphémères, parfois mélangées ou surimprimées sur des tatouages permanents d&#8217;ailleurs, formulées pour un temps précis, celui de la lutte et de la contestation. Les formes de cette nouvelle inscription corporelle numérique éphémère sont variées, et je propose d&#8217;en étudier quatre :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– La dedipix, feuille de papier ou pancarte tenue devant une caméra ou un appareil photo, et qui parle à la place du corps filmé ou photographié. J&#8217;ai parlé de la <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437">dedipix adolescente</a> dans <em>Scriptocorpus</em>, mais je prendrai ici le cas de la dedipix des femmes violées, qui manifestent ainsi à la fois leur désir ou besoin de parler et leur volonté de protéger les autres femmes. Je me pencherai entre autres sur le tumblr <a href="http://projectunbreakable.tumblr.com/">Project Unbreakable</a> consacré, de manière tout à fait spécifique et singulière, à la parole rapportée des violeurs.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– Les inscriptions éphémères féministes des groupes <a href="http://femen.org/">Femen</a> amplement relayées sur Facebook, Twitter et sur les sites féministes, et qui présente l&#8217;intérêt de son internationalisation, et donc d&#8217;une forme d&#8217;interculturalisation.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– Les slogans corporels dans les <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/SlutWalk">slutwalks</a> dans différentes régions du monde, avec un éclairage particulier sur les marches des vadias brésiliennes, qui me semblent produire un dispositif spécifique.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– Les inscriptions éphémères de soutien des femmes américaines du mouvement “Battling Bare”, mouvement très récent (2012) qui se développe actuellement et qui a commencé par une <a href="https://www.facebook.com/BattlingBare">page Facebook</a> : les femmes y posent de dos, leur dos inscrit d’un message d’amour pour leur mari combattant, et/ou de lutte contre le PTSD (merci à <a href="https://twitter.com/A_C_Husson"><s>@</s>A_C_Husson</a> qui la première m&#8217;a signalé cet extraordinaire corpus).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Si ces formes techno- ou corpodiscursives sont inédites, elles s&#8217;inscrivent dans des dispositifs discursifs où elles tiennent la place de réponse, ou de resignification, au nom de cette puissance d&#8217;agir qui permet un discours habilitant : l&#8217;insulte sexiste, le harcèlement sexuel, au travail ou dans la rue, le <em>slut shaming</em>, la <em>rape culture</em>, le <em>mansplaining</em>, ou simplement la silenciation des subalternes, autant de formes discursives qui sont, de près ou de loin, les raisons de ces écritures corporelles combattantes.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je regarderai ces corps parlants avec les outils de la théorie du discours ouverte sur la cognition distribuée (Paveau 2012), et ceux de l’analyse du discours numérique centrée sur la notion de <a href="http://technodiscours.hypotheses.org/">technologie discursive</a>. Je me situe dans le cadre épistémologique de ce que j’appelle <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/95">la linguistique symétrique</a>, qui souhaite discuter les conceptions logocentrées de la linguistique dans ses courants <em>mainstream</em>. Une linguistique symétrique accorde une place équivalente (« symétrique ») au langagier et au non-langagier dans l’analyse linguistique, et repose sur une conception de la langue et du discours composite : les objets de la linguistique et de la théorie du discours ne sont plus la langue en elle-même ou le discours comme dispositif d’énoncés contextualisés, mais des objets structurellement composites articulant constitutivement du langagier et autre chose (du social, du culturel, de l’historique, du matériel, de l’émotionnelle, etc.), dans le cas présent du langagier et du technologique. Dans cette perspective, je ferai quelques propositions d’analyse de ces corpus technodiscursifs féministes et féminins dans le cadre théorique et méthodologique d’une analyse du discours numérique.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Si j&#8217;ai choisi de faire entendre le titre français de l&#8217;ouvrage de Judith Butler, <em>Ces corps qui comptent</em>, dans celui de cette série d&#8217;hiver, c&#8217;est pour signaler que ses travaux, et plus largement ceux des études de genre, constituent pour moi un fonds épistémique. Mon travail reste inscrit dans une théorie du discours dont les objets sont des formes langagières et discursives, mais il se nourrit et se (trans)disciplinarise d&#8217;autres regards sur cet objet-sujet que constitue le corps des femmes.</span></p>
<p><span style="font-size: small"><strong>Références</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Butler  J., 2006 [2004], <em>Défaire le genre</em> [Undoing Gender], traduction de Maxime Cervulle, Paris, Amsterdam, 2006.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Butler  J., 2009 [1993], <em>Ces corps qui comptent</em>. <em>De la matérialité et des limites discursives du « sexe » [<em>Bodies That Matter: On the Discursive Limits of 'Sex']</em>,</em> Paris, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Editions_Amsterdam">Editions Amsterdam</a>, 2009.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Paveau M.-A.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">– 2009 : « Une énonciation sans communication : les tatouages scripturaux », <em>Itinéraires ltc</em>, Cenel-L’Harmattan, mars 2009, p. 81-105 (<a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00516246">lire sur HAL</a>).</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">– 2011, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/hiver-2011-scriptocorpus"><em>Scriptocorpus</em></a>, série de 7 billets sur <em>La pensée du discours</em> [carnet de recherche], <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/hiver-2011-scriptocorpus">http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/hiver-2011-scriptocorpus</a>, consulté le 18 .01.2013</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">– 2012 : “Ce que disent les objets. Sens, affordance, cognition“, dans <em>Synergies pays de la Baltique</em> 9, revue du GERFLINT (<a href="http://ressources-cla.univ-fcomte.fr/gerflint/Baltique9/baltique9.html">en ligne</a>).</span></p>
<div style="text-align: justify"></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><strong>Crédits</strong></span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">1. January 09, 2013, Photographed in Boston, MA on October 4th, <a href="http://projectunbreakable.tumblr.com/">http://projectunbreakable.tumblr.com/</a></span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">2. &#8221;Justice fucks me&#8221; Les #Femen devant le Palais de Justice, 2012, <a id="yui_3_7_3_3_1358623295810_1447" href="http://www.flickr.com/photos/chgroult/">Charles-Henry Groult</a>, galerie de l&#8217;auteur sur Flickr, CC</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">3. Marcha das Vadias reuniu 2 mil pessoas em Curitiba. Fotos: <a href="http://www.esmaelmorais.com.br/2012/07/15/">Blog do Esmael</a>, juin 2012</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">4. Battling Bare -writing notes of support on bare backs &#8211; protests the lack of help for veterans suffering from PTSD. The site tells stories in Photos. <em>Credit: The men and women of Battling Bare, </em>http://www.examiner.com/article/children-of-veteran-parents-with-ptsd-have-special-needs, oct. 2012</span></div>
<div style="text-align: justify"></div>
<div style="text-align: center">*****</div>
<div style="text-align: center"></div>
<div style="text-align: justify">
<blockquote><p><span style="font-size: x-small"><strong>Pour citer ce billet :</strong> Paveau M.-A., 20 janvier 2013, “<a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11490">Série d&#8217;hiver. Ces corps qui parlent</a>“, <em>La pensée du discours</em> [Carnet de recherche], <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/">http://penseedudiscours.hypotheses.org/</a>, consulté le…</span></p></blockquote>
</div>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Eni Orlandi, Análisis de discurso. Principios y procedimientos</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11587</link>
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		<pubDate>Tue, 15 Jan 2013 08:36:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Informations]]></category>
		<category><![CDATA[Théorie du discours]]></category>
		<category><![CDATA[analise de discurso]]></category>
		<category><![CDATA[idéologie]]></category>
		<category><![CDATA[Orlandi]]></category>
		<category><![CDATA[praxis]]></category>
		<category><![CDATA[Sujet]]></category>

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		<description><![CDATA[*** Eni Orlandi est une importante représentante de l&#8217;analyse du discours française au Brésil et sur l&#8217;ensemble du continent sud-américain. Son ouvrage classique, Análise de discurso: princípios e procedimentos, paru au Brésil en 1990, vient d&#8217;être traduit en espagnol pour le Chili. Eni Orlandi, 2012, Análisis de discurso. Principios y procedimientos, traducción de Elba Soto, Editorial Lom, Santiago de Chile, 106 p.  On peut lire ici un compte rendu en espagnol par Miguel Alvarado Borgoño, qui contient une intéressante discussion sur les travaux d&#8217;Eni Orlandi et ceux de Teun [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11587/capture-decran-2013-01-15-a-09-19-22" rel="attachment wp-att-11589"><img class="alignleft size-medium wp-image-11589" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/01/Capture-d’écran-2013-01-15-à-09.19.22-186x300.png" alt="" width="186" height="300" /></a></span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small">***</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Eni_Orlandi">Eni Orlandi</a> est une importante représentante de l&#8217;analyse du discours française au Brésil et sur l&#8217;ensemble du continent sud-américain. Son ouvrage classique, <em><a href="http://fr.scribd.com/doc/79941136/ORLANDI-Eni-P-Analise-Do-Discurso-Principios-e-Procedimentos">Análise de discurso: princípios e procedimentos</a>,</em> paru au Brésil en 1990, vient d&#8217;être traduit en espagnol pour le Chili.</span></p>
<h2 style="text-align: justify"><span style="font-size: medium">Eni Orlandi, 2012, <em>Análisis de discurso. Principios y procedimientos</em>, traducción de Elba Soto, <a href="Análisis%20de%20discurso.%20Principios%20y%20procedimientos">Editorial Lom, Santiago de Chile</a>, 106 p. </span></h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">On peut lire ici un <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11587/resena-torra-del-virrey1-p-df-1" rel="attachment wp-att-11588">compte rendu en espagnol</a> par </span><span style="font-size: small">Miguel Alvarado Borgoño, </span><span style="font-size: small">qui contient une intéressante discussion sur les travaux d&#8217;Eni Orlandi et ceux de Teun Van Dijk, mieux connus au Chili jusqu&#8217;à présent.</span></p>
<p style="text-align: center">***</p>
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		<title>Texte, discours, interactions. Nouvelles épistémologies (Semen 34)</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11570</link>
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		<pubDate>Wed, 09 Jan 2013 10:15:13 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Écologie du discours]]></category>
		<category><![CDATA[Épistémologie]]></category>
		<category><![CDATA[Informations]]></category>
		<category><![CDATA[Philosophie du discours]]></category>
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		<category><![CDATA[épistémologie]]></category>
		<category><![CDATA[éthique du discours]]></category>
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		<category><![CDATA[interaction]]></category>
		<category><![CDATA[littératie numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Mediated Discourse Analysis]]></category>
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		<description><![CDATA[♦ SOMMAIRE en version iconumérique ♦ SOMMAIRE  traditionnel Présentation. Pour une épistémologie critique, Marie-Anne Paveau (lire sur HAL) Disciplines et paradigmes La rhétorique ou l’art de pratiquer l’humanité, Emmanuelle Danblon Ordre et chaos dans les disciplines. L’exemple de la rhétorique, Maria Załęska Nouvelles épistémologies en analyse du discours et des interactions : le paradigme de la Mediated Discourse Analysis, Ingrid de Saint-Georges Réalités, techniques, cultures Vérité—Réalité—Naturalité  : La Relation &#38; l’Ancrage, Guy Achard-Bayle Réalité et discursivité. D’autres dimensions pour la théorie du discours, Marie-Anne Paveau (lire sur HAL) Humanisme numérique et littératies, Olivier Le Deuff Les rendez-vous [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<h2 style="text-align: justify"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11570/27000100520190l" rel="attachment wp-att-11572"><img class="alignleft size-medium wp-image-11572" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2013/01/27000100520190L-210x300.gif" alt="" width="210" height="300" /></a><a href="http://pinterest.com/mapaveau/semen-34/">♦ SOMMAIRE en version iconumérique</a></h2>
<h2 style="text-align: justify">♦ SOMMAIRE  traditionnel</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Présentation. Pour une épistémologie critique, Marie-Anne Paveau (<a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00773189">lire sur HAL</a>)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Disciplines et paradigmes</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La rhétorique ou l’art de pratiquer l’humanité, <em>Emmanuelle Danblon</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ordre et chaos dans les disciplines. L’exemple de la rhétorique, <em>Maria Załęska</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Nouvelles épistémologies en analyse du discours et des interactions : le paradigme de la <em>Mediated Discourse Analysis, Ingrid de Saint-Georges</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Réalités, techniques, cultures</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Vérité—Réalité—Naturalité  : La Relation &amp; l’Ancrage, <em>Guy Achard-Bayle</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Réalité et discursivité. D’autres dimensions pour la théorie du discours, <em>Marie-Anne Paveau </em>(<a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00773187">lire sur HAL</a>)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Humanisme numérique et littératies, <em>Olivier Le Deuff</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les rendez-vous ratés de l’interculturel en éducation ? Une étude de cas de l’éducation à la communication interculturelle  en Finlande, <em>Fred Dervin &amp; Céline Tournebise</em></span></p>
<h2 style="text-align: justify">Quatrième de couverture</h2>
<div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Cette livraison propose une réflexion sur les nouvelles manières d&#8217;aborder les textes, discours et interactions par rapport aux modifications épistémologiques repérables ces vingt dernières années, en particulier celles impliquées par le dépassement des grands binarismes du type esprit/corps ou langue/monde. Les auteurs proposent une critique constructive des théories et méthodologies <em>mainstream</em> en linguistique et présentent des approches moins disciplinarisées dans la perspective d’une épistémologie critique. Les articles font travailler l’interdisciplinarité sur le plan des théories, des méthodes et des pratiques scientifiques, dans une perspective ouverte et soutenue par une interrogation constante sur leurs évolutions et modifications.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les auteurs questionnent les disciplines du texte et du discours par rapport à la longue durée des disciplines (Emmanuelle Danblon, Maria Zaleska) ou à l&#8217;élaboration d&#8217;un nouveau paradigme pour l&#8217;étude des productions verbales au-delà des contraintes de la linguistique issue du CLG (Ingrid de Saint-Georges). Ils font aussi des propositions théoriques et méthodologiques visant à intégrer à l&#8217;objet même de l&#8217;analyse linguistique  les réalités du monde naturelles et culturelles (Guy Achard-Bayle, Fred Dervin &amp; Céline Tournebise), ainsi que les matérialités techniques, en particulier dans les univers numériques (Marie-Anne Paveau et Olivier Le Deuff).</span></p>
<p style="text-align: justify"><em>Voir le <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11570/flyer-semen34" rel="attachment wp-att-11597">flyer du numéro complet</a> avec les varia, les comptes rendus et les numéros précédents.</em></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>La revue <a href="http://semen.revues.org/">Semen</a> est sur Revues.org. Ce numéro sera en ligne en mai 2013.</em></strong></span></p>
</div>
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		<title>Les petites collections de mots sur le web : énoncés mémorables, #auvol, milogues</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11510</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11510#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 31 Dec 2012 11:16:05 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Promenades sémiotiques]]></category>
		<category><![CDATA[#auvol]]></category>
		<category><![CDATA[curation]]></category>
		<category><![CDATA[énoncés mémorables]]></category>
		<category><![CDATA[halfalogue]]></category>
		<category><![CDATA[hashtag]]></category>
		<category><![CDATA[milogue]]></category>
		<category><![CDATA[paroles]]></category>
		<category><![CDATA[Réseaux sociaux]]></category>
		<category><![CDATA[web]]></category>

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		<description><![CDATA[Le web est un magnifique espace de mots, phrases et discours, et les contempteurs des écrans, surtout quand ils sont linguistes (billet à venir sur les crépusculaires propos de mon collègue italien), ne savent vraiment pas ce qu&#8217;ils perdent. En ouvrant ce carnet, j&#8217;ai tout de suite inclus une rubrique &#8220;Énoncés mémorables&#8221; : c&#8217;est typiquement une habitude de linguiste du discours d&#8217;attraper au vol des bouts de parole à droite à gauche pour en faire du corpus, des exemples de grammaire, ou simplement du plaisir [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11510/8164642760_2e0768c69a" rel="attachment wp-att-11526"><img class="alignleft  wp-image-11526" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/12/8164642760_2e0768c69a-300x265.jpg" alt="" width="270" height="239" /></a>Le web est un magnifique espace de mots, phrases et discours, et les contempteurs des écrans, surtout quand <a href="http://www.amazon.fr/Pris-dans-toile-Raffaele-Simone/dp/207013606X">ils sont linguistes</a> (billet à venir sur les crépusculaires propos de mon collègue italien), ne savent vraiment pas ce qu&#8217;ils perdent.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En ouvrant ce carnet, j&#8217;ai tout de suite inclus une rubrique &#8220;<a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/florilege-denonces-memorables">Énoncés mémorables</a>&#8221; : c&#8217;est typiquement une habitude de linguiste du discours d&#8217;attraper au vol des bouts de parole à droite à gauche pour en faire du corpus, des exemples de grammaire, ou simplement du plaisir et du rire. Et les archiver en ligne a été un progrès technique, et donc linguistique : avant, ils figuraient sur des bouts de papier perdus ou des pages de carnets oubliés, ou, je dois l&#8217;avouer, illisibles.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">&#8220;Au vol&#8221;, c&#8217;est d&#8217;ailleurs devenu un #hashtag, une balise de ralliement sur Twitter : j&#8217;avais l&#8217;habitude de tweeter ces petits phrases entendues en marchant dans la rue ou en courant au bois de Vincennes (ah, la richesse dialogale des maîtres et maîtresses de chiens !), Martine Sonnet (@msonnet) partageait ce petit rituel et Marie Ménoret de Brière (@Mariedebriere), qui aimait bien les lire, a suggéré une sorte d&#8217;archivage. Outre-Atlantique, René Audet (@reneaudet) s&#8217;y est mis aussi, enrichissant la cueillette de variantes québécoises. Ainsi est né #auvol, dont voici un <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11510/mapauvol" rel="attachment wp-att-11515">échantillon</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Et puis, ces derniers jours, Marc Jajah (@sobookonline) s&#8217;est mis à collectionner des milogues ; j&#8217;avais interprété <em>milogue</em> comme l&#8217;abrégé de <em>mini-dialogue</em> et finalement il m&#8217;explique qu&#8217;il s&#8217;agit de la traduction de <em>halfalogue</em>, qui avait fait l&#8217;objet en 2010 déjà <a href="http://languagelog.ldc.upenn.edu/nll/?p=2375">d&#8217;un billet sur l&#8217;un de mes blogs de linguistes américains préférés</a>. Alors c&#8217;est vrai que Marc Jajah a un peu modifié le sens de <em>milogue</em>, puisque pour lui cela désigne des bouts de paroles attrapées au vol en situation. Pour rendre compte du contexte, il invente un <a href="http://pinterest.com/sobookonline/milogues/">dispositif verbo-iconique</a>, et ainsi naît, l&#8217;air de rien, un nouveau technogenre discursif. Va donc pour le milogue, que j&#8217;ai aussitôt intégré dans mon futur <a href="http://technodiscours.hypotheses.org/245">dictionnaire d&#8217;analyse du discours numérique</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Comme sur le web tout se tisse et s&#8217;entrecroise, au même moment une conversation entre Mélodie Faury (@Infusoir), Laura Goudet (@The Schwatterer) et Stéphanie (@placardobalais) portait sur la manière de faire taire les trolls hors ligne, oui, hors ligne :</span></p>
<blockquote class="twitter-tweet" lang="fr">
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">Je suis entourée de trolls irl. Je tente de boire pour oublier, mais échec en vue.</span> <span style="font-size: x-small">— Stéphanie (@placardobalais) <a href="https://twitter.com/placardobalais/status/285141540278517760">Décembre 29, 2012</a></span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"> </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Laura Goudet expose alors ses méthodes, radicalement drôles, et qui déclenchent une petite conversation agrémentée d&#8217;exemples :</span></p>
<blockquote class="twitter-tweet" lang="fr">
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small">@<a href="https://twitter.com/infusoir">infusoir</a> @<a href="https://twitter.com/placardobalais">placardobalais</a> je propose aussi les Questions Absconses : &#8220;tu te brosses les dents en commençant par quel endroit ?&#8221;</span> <span style="font-size: small">— Laura G (@TheSchwatterer) <a href="https://twitter.com/TheSchwatterer/status/285143369888460802">Décembre 29, 2012</a></span></p>
</blockquote>
<blockquote class="twitter-tweet" lang="fr"><p><span style="font-size: small">@<a href="https://twitter.com/placardobalais">placardobalais</a> @<a href="https://twitter.com/infusoir">infusoir</a> j&#8217;ai aussi &#8220;Tu as combien de tapis chez toi ?&#8221;. L&#8217;absurde, c&#8217;est la vie ! Courage <img src='http://f.hypotheses.org/wp-includes/images/smilies/icon_smile.gif' alt=':-)' class='wp-smiley' /> ))</span> <span style="font-size: small">— Laura G (@TheSchwatterer) <a href="https://twitter.com/TheSchwatterer/status/285144526723624961">Décembre 29, 2012</a></span></p></blockquote>
<blockquote class="twitter-tweet" lang="fr">
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small">@<a href="https://twitter.com/infusoir">infusoir</a> @<a href="https://twitter.com/placardobalais">placardobalais</a> @<a href="https://twitter.com/mapav8">mapav8</a> le plus important, c de les livrer sans rire. &#8220;Sinon, les assiettes, pour ou contre?&#8221; <a href="https://twitter.com/search/%23LAbsurdeCEstLaVie">#LAbsurdeCEstLaVie</a></span> <span style="font-size: small">— Laura G (@TheSchwatterer) <a href="https://twitter.com/TheSchwatterer/status/285146547077922818">Décembre 29, 2012</a></span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans les plis des conversations, le milogue se mêle à la méthode #LAbsurdeCEstLaVie et il semble bien que le milogue, aussitôt né, ait déjà été un peu modifié : les moitiés de dialogues sont d&#8217;autant plus milogaux qu&#8217;ils sont absurdes. Une réflexion sur la synonymie du terme s&#8217;est également déployée, Joël Gombin (@joelgombin) appréciant <a href="https://twitter.com/joelgombin/status/285681658684907520">schizologue</a> alors que Laura Goudet défend plutôt <a href="https://twitter.com/TheSchwatterer/status/285681859164258304">semilogue</a>. À mon avis, ce milogue a un bel avenir devant lui et je parie que la #Villa sera un tantinet milogale en 2013. Une milogologie en puissance ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Et voilà comment, de fil de tweet en aiguille de blog, se trouvent collectionnés ici des énoncés mémorables, une liste de #auvol redocumentable, des milogues soigneusement punaisés sur les tableaux de Pinterest et tout aussi soigneusement diffusés (annotés) sur Twitter. On pourrait y ajouter les groupes Facebook, lieux de nos rencontres et de nos tissages, selon l&#8217;heureuse métaphore d&#8217;@Infusoir <a href="http://reflexivites.hypotheses.org/3866">dans son dernier billet</a> : le <a href="https://www.facebook.com/groups/150484625092130/">groupe des Regards unis vers</a>, celui des <a href="https://www.facebook.com/groups/104893605886/">Vases communicants</a> que nous avons prolongés par notre <a href="http://tableouverte.hypotheses.org/">Table ouverte</a>. Peut-être devrions-nous d&#8217;ailleurs ouvrir une page pour la #Villa réflexive. </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ce type de curation est en continuité avec des pratiques anciennes : on ne compte plus en effet les dictionnaires de citations, les recueils de &#8220;bons mots&#8221;, du type <a href="http://editions-horay.pagesperso-orange.fr/livres/fp_vrais.htm"><em>Les vrais mots d&#8217;enfant</em></a>, les brèves de comptoir, les perles de la littérature, etc. Les collections de mots des réseaux, c&#8217;est un nouveau monde de signification, bien sûr : des technosignes, pourrait-on dire ; mais c&#8217;est aussi une prolongation des mondes discursifs et textuels existants. En ce sens, #auvol, les énoncés mémorables ou les milogues sont autant de pratiques reconfigurées, réinventées dans la richesse technosémiotique du web, des webs, devrait-on dire.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">L&#8217;intérêt des réseaux, c&#8217;est en effet… de les mettre en réseau, de les faire résonner de nos échanges, de nos rires, de nos réflexions, de nos tristesses aussi. Twitter <em>avec</em> les carnets et blogs <em>avec</em> Facebook <em>avec</em> Pinterest <em>avec</em> Flickr <em>avec</em> Scoopit <em>avec</em> Pearltree, etc. Au moment où j&#8217;écris ce billet, je reçois un article d&#8217;Olivier Ertzscheid dans le Monde : &#8220;<a href="http://www.lemonde.fr/idees/article/2010/11/30/choisir-le-web-que-nous-voulons-l-exploration-ou-la-prison_1446539_3232.html">Choisir le web que nous voulons : l&#8217;exploration ou la prison</a>&#8220;. Il souligne à juste titre la nature &#8220;carcérale&#8221; de Facebook :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify">Facebook, YouTube et tant d&#8217;autres sont, chacun à leur manière des projets de nature carcérale, c&#8217;est-à-dire qui valorisent et exploitent la complétude de l&#8217;entre-soi. Un projet de nature idéologique pour Facebook (faire en sorte que nous soyons tous &#8220;amis&#8221;), de nature culturelle pour YouTube (faire en sorte que nous aimions tous les mêmes <a href="http://www.lemonde.fr/videos/">vidéos</a> &#8221;rigolotes&#8221;). Tous ont en commun de tendre vers l&#8217;abolition du fractal, c&#8217;est-à-dire d&#8217;une certaine forme d&#8217;inépuisable, de diversité.</p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je suis assez d&#8217;accord : pour certains internautes, le web, c&#8217;est Facebook, et l&#8217;univers numérique se réduit à ce réseau, qui peut être étendu bien sûr mais dont les possibilités d&#8217;invention restent relativement réduites (bien qu&#8217;il puisse en exister de très riches usages, en particulier en création littéraire et en recherche). Facebook, c&#8217;est seulement un petit aspect du web, une de ses possibilités, un de ses dispositifs. On y tourne un peu en rond et pour ma part, je n&#8217;y aurais pas de plaisir à poster des statuts s&#8217;ils n&#8217;étaient pas reliés à <a href="http://pinterest.com/mapaveau/mes-lieux-numeriques-my-digital-places/">mes autres lieux numériques</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Contre cette conception, dont Olivier Ertzscheid explique qu&#8217;elle menace l&#8217;ensemble des lieux du web actuellement, il faut défendre l&#8217;idée d&#8221;une <em>terra incognita </em>pleine de promesses&#8221;. C&#8217;est dans cette idée d&#8217;exploration qu&#8217;est la richesse des univers numériques, et, contrairement  à une idée reçue chez ceux qui ont encore peur du <a href="http://www.netpublic.fr/2012/04/qui-a-peur-du-grand-mechant-web/">grand méchant web</a>, personne ne s&#8217;y perd : au contraire, nous nous archivons soigneusement, nous suivons nos traces, si l&#8217;on peut dire, comme le montre par exemple le tableau &#8220;Mes lieux numériques&#8221; cité plus haut auquel fait écho le &#8220;<a href="http://pinterest.com/zmelodie/ou-suis-je/">Où suis-je ?</a>&#8221; d&#8217;@Infusoir et bien d&#8217;autres lieux de redocumentation de soi. Je propose d&#8217;ailleurs une nouvelle idée de mise en réseau pour 2013 : si nous étions plusieurs à faire un tableau &#8220;mes lieux numériques&#8221;, nous pourrions faire un tableau fractal des tableaux de nos lieux numériques…</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><strong>Crédit</strong> : &#8220;Les mots ça m&#8217;use&#8230;&#8221;, <strong><a id="yui_3_7_3_3_1356952429506_1393" href="http://www.flickr.com/photos/images_improbables/">ImAges ImprObables</a> </strong><a id="yui_3_7_3_3_1356952429506_1390" href="http://www.flickr.com/people/images_improbables/">Michel Schmid</a>, galerie de l&#8217;auteur sur Flickr, CC</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><!--?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?--> <strong>Pour citer ce billet.</strong> Paveau M.-A., 31 décembre 2012, “<a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11510">Les petites collections de mots sur le web : énoncés mémorables, #auvol, milogues</a>“, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/">La pensée du discours</a> [Carnet de recherche], <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/">http://penseedudiscours.hypotheses.org/</a>, consulté le… </span></p>
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		<title>P(m)ère et m(p)ère tu honoreras (ou pas)</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11414</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/11414#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 15 Dec 2012 14:20:01 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Lectures subjectives]]></category>
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		<description><![CDATA[La semaine dernière, après avoir lu le texte de Jean-Pierre Winter et Monette Vacquin publié dans Le Monde, &#8220;Non à un monde sans sexes !&#8221;, une amie s&#8217;est indignée sur un réseau de la bêtise et de la violence du propos : &#8220;Dieu que c&#8217;est con&#8221;, a-t-elle posté, &#8220;Non mais c&#8217;est con, mais c&#8217;est con, mais c&#8217;est con&#8221;, ajoutant à destination de quelques-unes : &#8220;Prenez, lisez et fulminez-nous donc une bulle vengeresse&#8221;. J&#8217;ai répondu que les sorties crépusculaires de Jean-Pierre Winter me lassaient (c&#8217;est notre psy-Cassandre [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/11414/capture-decran-2012-12-15-a-14-52-40" rel="attachment wp-att-11472"><img class=" wp-image-11472 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/12/Capture-d’écran-2012-12-15-à-14.52.40.png" alt="" width="686" height="198" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La semaine dernière, après avoir lu le texte de Jean-Pierre Winter et Monette Vacquin publié dans <em>Le Monde</em>, <a href="http://www.lemonde.fr/idees/article/2012/12/04/non-a-un-monde-sans-sexes_1799504_3232.html?xtmc=monde_sans_sexes&amp;xtcr=1">&#8220;Non à un monde sans sexes !&#8221;</a>, une amie s&#8217;est indignée sur un réseau de la bêtise et de la violence du propos : &#8220;Dieu que c&#8217;est con&#8221;, a-t-elle posté, &#8220;Non mais c&#8217;est con, mais c&#8217;est con, mais c&#8217;est con&#8221;, ajoutant à destination de quelques-unes : &#8220;Prenez, lisez et fulminez-nous donc une bulle vengeresse&#8221;. J&#8217;ai répondu que les sorties crépusculaires de Jean-Pierre Winter me lassaient (c&#8217;est notre psy-Cassandre en pantalon : contre les mères porteuses, contre le mariage homo, contre l&#8217;homoparentalité, etc.), que je ne fulminais plus et que je préférais lire les psys qui savent à peu près de quoi ils parlent quand il s&#8217;agit de sexualité, de genre, d&#8217;enfants, de parentalité, etc. (voir ci-dessous la petite bibliographie psychanalytique intelligente à propos des questions de genre).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Et puis, quand même, ce truc ne passe pas. Depuis le début, le conservatisme, le réductionnisme doctrinaire, l&#8217;archaïsme, et la violence haineuse des psys qui ont pignon sur presse, ça ne passait pas, mais il y avait eu la belle déclaration d&#8217;Elisabeth Roudinesco, &#8220;<a href="http://www.liberation.fr/societe/2012/10/04/indigne-psychologie-de-bazar_850931">Indigne psychologie de bazar</a>&#8221; dans <em>Libération</em>, la <a href="//www.petitionpublique.fr/PeticaoVer.aspx?pi=P2012N30808">Pétition </a>&#8220;<a href="http://www.cifpr.fr/+Des-psychanalystes-face-a-l+">Des psychanalystes face à l’égalité des droits et au mariage pour tous</a>&#8220; lancée par Laurence Croix et Olivier Douville et relayée dans les grands médias, les prises de position de <a href="http://www.huffingtonpost.fr/serge-hefez/homoparentalite-enfants_b_1960472.html">Serge Hefez</a>, et puis ces derniers jours un nouveau texte de soutie</span>n, <a href="http://www.liberation.fr/societe/2012/12/12/mariage-pour-tous-le-16-decembre-manifestons-nous_867128">&#8220;</a><span style="font-size: small"><a href="http://www.liberation.fr/societe/2012/12/12/mariage-pour-tous-le-16-decembre-manifestons-nous_867128">Mariage pour tous : le 16 décembre, manifestons-nous !&#8221;</a></span>, <span style="font-size: small">avec des signatures de psychanalystes comme <a href="http://lemariagepourtous.info/michel-tort-psychanalyste">Michel Tort</a>, Sabine Prokhoris, Catherine Giard, Gilles Desroches (mais au 15 décembre, seuls quatre psys dans la centaine de signatures). Et puis il y a vous Alain, et vous Françoise, et toi Éric, et les autres analystes avec lesquels il est possible de discuter sans se faire envoyer le phallus et le nom-du-père à la figure. Et vous tou.te.s, les analysant.e.s.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais dans ce texte du <em>Monde</em>, une limite a été franchie, celle de la décence du propos et du respect de l&#8217;humain par cette menace de destruction de l&#8217;ordre normal et naturel du monde, proférée sur un ton prophétique et illuminé, à partir de commentaires lexicaux fantaisistes, fallacieux et manipulateurs, et d&#8217;une référence religieuse qui se dissimule à peine. Je ne sais pas si j&#8217;écris une &#8220;bulle vengeresse&#8221;, mais en tout cas je trouve qu&#8217;il ne faut pas laisser parler ce texte sans lui répondre. Et puis j&#8217;emboîte le pas des &#8220;<a href="http://dessins.yagg.com/2012/10/03/les-professeurs-duniversite-mettent-en-garde-contre-la-lecture-du-figaro/">professeurs d&#8217;université qui mettent en garde contre la lecture du Figaro</a>&#8221; en étudiant <em>Le Monde</em>…</span></p>
<h2 style="text-align: justify">Les malveillants jeux sur les mots de la rhétorique catastrophiste</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les mots ne disent pas n&#8217;importe quoi, contrairement à ce que pensent Jean-Pierre Winter et Monette Vacquin, qui auraient bien besoin de quelques cours de linguistique, et d&#8217;éthique. Tout est faux dans leur texte, qui est une reformulation malveillante de l&#8217;&#8221;<a href="http://www.lavie.fr/complements/2012/09/21/31068_1348263445_40392-25271.pdf">Avant-projet de loi visant à ouvrir le mariage et l&#8217;adoption aux couples de même sexe&#8221;</a>. Extraits :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– &#8220;<em>Les mots de père et mère vont être supprimés du code civil</em>&#8221; : c&#8217;est faux. Ils ne vont pas être &#8220;supprimés&#8221;, mais remplacés par un terme plus général qui englobe les deux parents en évitant de sexualiser les référents, de manière à ce que le terme puisse désigner, en droit, des individus de même sexe. En termes linguistiques, ça s&#8217;appelle un hypéronyme (un terme englobant), ou un synonyme (une reformulation avec sens analogue). Rien n&#8217;est &#8220;supprimé&#8221;. Les termes qui sont proposés (voir le texte de l&#8217;Avant-projet&#8221;) sont exactement les suivants : <em>parents</em> pour <em>père</em> et <em>mère</em>, <em>aïeuls</em> pour <em>aïeules et aïeules</em>, <em>époux</em> pour <em>mari et femme</em>, <em>eux</em> pour <em>père et mère</em>, <em>beaux-parents</em> pour <em>beau-père</em> et <em>belle-mère</em>. Sur ce point lexical, court actuellement une rumeur &#8220;parent A&#8221; et &#8220;parent B&#8221; que cette <a href="http://www.liberation.fr/politiques/2012/12/14/mariage-pour-tous-cope-refait-le-code-civil-a-sa-sauce_867725">petite vidéo de <em>Libération</em></a> annule efficacement.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– &#8220;<em>Le coup de balai idéologique capable de <a href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/premier-groupe/renverser" target="_blank">renverser</a> des siècles d&#8217;usage et de <a href="http://conjugaison.lemonde.fr/conjugaison/premier-groupe/supprimer" target="_blank">supprimer</a> les mots auxquels nous devons la transmission de la vie</em>&#8221; (les liens sur les tableaux de conjugaison sont d&#8217;origine, ne me demandez pas pourquoi, je ne comprends pas) : j&#8217;ai peur que nos Cassandre ne confondent les mots et les choses : si les mots faisaient des enfants, et avaient donc des organes sexuels, on le saurait. Il me semble que c&#8217;est à des <a href="http://www.google.fr/search?q=ovule&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;tbo=u&amp;rls=en&amp;tbm=isch&amp;source=univ&amp;sa=X&amp;ei=TF_MULyGGYjR0QXx5YDICQ&amp;ved=0CEMQsAQ&amp;biw=1373&amp;bih=819">ovules</a> et des <a href="http://www.google.fr/search?q=spermatozoide&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;tbo=u&amp;rls=en&amp;tbm=isch&amp;source=univ&amp;sa=X&amp;ei=pV_MUNGLMKSf0QWGn4CwAg&amp;ved=0CD8QsAQ&amp;biw=1373&amp;bih=819">spermatozoïdes</a> (moi je mets des liens explicites) que l&#8217;on doit la transmission de la vie.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– &#8220;<em>Ce déni de la différence, &#8221;</em>une femme est un homme&#8221;<em>&#8221; </em>: personne n&#8217;a jamais affirmé qu&#8217;une femme était un homme, l&#8217;inverse non plus d&#8217;ailleurs, et, si Jean-Pierre Winter et Monette Vacquin lisaient un peu d&#8217;ouvrages sur le genre, et avaient surtout un peu d&#8217;honnêteté intellectuelle, il n&#8217;écriraient pas ce genre d&#8217;affirmation qui, si elle n&#8217;allait pas dans le sens du poil des conservateurs, serait tout simplement ridicule. Ce que dit la théorie du genre, c&#8217;est que le féminin et le masculin ne sont pas des réalités purement biologiques, ne constituent pas des ontologies indépassables, et ne forment pas une alternative unique : chaque individu élabore son rapport au genre à partir de ses déterminismes, de son expérience, de son rapport au monde et à l&#8217;autre, de ses choix, de la place qu&#8217;il se ménage dans la complexité du monde, et le genre est plus une palette aux mille nuances qu&#8217;une paire binaire en distribution complémentaire (c&#8217;est du jargon linguistique : ça veut dire que que le fait d&#8217;être un homme empêche d&#8217;être une femme et vice versa).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– &#8220;<em>Que signifie que le mariage déserté soit réinvesti en étant parodié ?</em>&#8221; : ça, c&#8217;est d&#8217;une rare violence et d&#8217;un exceptionnel mépris. &#8220;Parodié&#8221;, c&#8217;est une attaque ignoble qui concentre tout ce que les auteurs pensent de l&#8217;homosexualité, l&#8217;homoparentalité et tous les composés en <em>homo</em>- : employer ce terme, &#8220;parodié&#8221;, ça veut dire qu&#8217;il s&#8217;agirait d&#8217;un faux mariage, et en plus, sur le mode comique, un mariage pour faire rire, donc. Ce qui est dit ici, c&#8217;est que seul le modèle hétéronormatif est &#8220;vrai&#8221;, le reste est &#8220;faux&#8221;, c&#8217;est pour rire. Là, je fulmine, oui.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– &#8220;<em>Que les gouvernements sachent ce qu&#8217;ils font : on ne fait pas la loi au langage ou alors il se venge. Faut-il que les mots d&#8217;</em>homme<em> et de </em>femme<em> disparaissent aussi ?</em>&#8221; : Jean-Pierre Winter et Monette Vacquin, qui décidément ne connaissent pas grand chose à la langue, pensent qu&#8217;elle est une entité autonome, vivante et transcendante. C&#8217;est une vieille idée, celle des grammairiens normatifs et des puristes, et nous sommes plusieurs à avoir écrit <a href="http://terrain.revues.org/3142">des tonnes de trucs</a> là-dessus. Bien sûr que si, on fait la loi au langage, le langage est une production humaine, c&#8217;est une réalité entièrement sociale, créée par les humains qui sont toujours intervenus sur elle ; c&#8217;est la vie normale du langage : on invente des mots, on en transforme, on propose des définitions, on réforme, en un mot on fait vivre la langue. Et non, elle ne se venge pas, la langue, c&#8217;est un anthropomorphisme idiot : de même que les mots n&#8217;ont pas d&#8217;organes sexuels, la langue n&#8217;est pas un individu animé de sentiments. Quant à la disparition évoquée des mots <em>homme</em> et <em>femme</em>, c&#8217;est précisément un amalgame, une analogie arbitraire et non fondée, un jeu sur les mots, encore : ce ne sont pas ces mots qui sont en cause dans la future éventuelle loi sur le mariage entre personnes de même sexe, et il est juste question d&#8217;adapter un discours juridique, non de légiférer sur l&#8217;ensemble des désignations sexuées de la langue.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je m&#8217;arrête là, car tout le texte pourrait être commenté de la sorte, et en particulier le vocabulaire apocalyptique digne des pamphlets les plus violents de l&#8217;entre-deux-guerre : &#8220;violence déflagratrice&#8221;, &#8220;terrorisme&#8221;, &#8220;<em>&#8220;éthique&#8221;</em> de la haine et de la confusion&#8221;, &#8220;destructions symboliques&#8221;, &#8220;haine et destructivité&#8221;… Je passe aux fondements idéologiques de l&#8217;affaire.</span></p>
<h2 style="text-align: justify">L&#8217;argument de l&#8217;ordre naturel puisé dans la vérité biblique</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">J&#8217;ai fait deux trois recherches sur Monette Vacquin, dont je n&#8217;avais jamais entendu parler. D&#8217;abord le titre du livre qui est indiqué, <a href="http://www.scienceshumaines.com/main-basse-sur-les-vivants_fr_315.html">Main basse sur les vivants</a>, se situe bien dans cette tradition du discours sur la décadence, déclinisme, catastrophisme, pamphlet crépusculaire, déploration des temps présents et futurs, que l&#8217;on connaît bien, en particulier grâce à <a href="http://www.payot-rivages.net/livre_La-Parole-pamphletaire--Marc-Angenot_ean13_9782228130004.html">La parole pamphlétaire</a>, de Marc Angenot, que je cite souvent, mais aussi, entre autres, à <a href="http://www.cairn.info/revue-mots-2009-3.htm">ce numéro de Mots</a> et bien d&#8217;autres recherches encore. C&#8217;est un ouvrage qui critique violemment toutes les procédures d&#8217;intervention biologique sur la procréation : PMA, mères porteuses, congélation, d&#8217;embryons, insémination post-mortem, etc. L&#8217;argument du livre est que la science, et surtout la bioéthique, ne peut répondre à la question de l&#8217;humain. L&#8217;auteure fait entre autres appel aux récits de la Genèse, auxquels elle consacre un chapitre entier. Nous y voilà. Les modifications des modèles traditionnels de la famille et de la naissance apportées par la biologie et la reconnaissnace des sexualités multiples dérange l&#8217;ordre de la Genèse. D&#8217;ailleurs, une <a href="http://www.huffingtonpost.fr/monette-vacquin/">brève biographie sur le <em>Huffington post</em></a> nous apprend qu&#8217;elle est &#8220;membre de la Commission d&#8217;Ethique bio-médicale du Consistoire Israëlite de Paris&#8221;. Et cet article écrit avec Jacques Tarnero, &#8220;<a href="http://www.huffingtonpost.fr/jacques-tarnero/contre-mariage-gay_b_2129334.html">Arrêtez le progrès, je veux descendre !</a>&#8220;, dont le titre a le mérite d&#8217;être clair, contient des références explicites aux normes, commandements et interdits religieux, ainsi que des naïvetés tellement étonnantes sur la réception de l&#8217;homosexualité qu&#8217;on se demande s&#8217;il ne s&#8217;agit pas, de nouveau, d&#8217;une manipulation sophistique. Mini-florilège, au fil de l&#8217;article (mais allez le lire, vraiment, si vous n&#8217;êtes pas encore lassé de cette obscure et vitupérante rhétorique) :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– &#8220;<em>Y a-t-il en France des violences ou des discriminations homophobes telles que le Parlement doive se saisir d&#8217;un projet de loi supposé élargir le champ des libertés et des droits de l&#8217;homme ? Le PACS ne suffisait-il pas à garantir ces droits ?</em>&#8220;. Alors je vais faire semblant de prendre cette question au sérieux et je vais répondre par <a href="http://www.inter-lgbt.org/IMG/pdf/livreblanc91LGP.pdf">ça</a>, <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Homophobie">ça</a> (surtout le paragraphe &#8220;agressions&#8221;) et <a href="http://www.sos-homophobie.org/nos-publications">ça</a>. Et puis <a href="http://yagg.com/2011/07/13/meurtres-homophobes-le-comite-idaho-tire-la-sonnette-dalarme/">ça</a>, surtout (oui, Monette, <em>meurtre</em>, vous avez bien lu, <em>meurtre</em>). Des chiffres, des enquêtes.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– <em>&#8220;&#8221;Tu honoreras ton père et ta mère&#8221; nous dit le Décalogue. Est-il si réactionnaire ce commandement ? Est-il si opposé à ce que l&#8217;anthropologie a mis à jour dans les règles que les sociétés humaines se sont données dans l&#8217;histoire? En quoi considérer que ce texte fondateur de l&#8217;idée d&#8217;humanité, pour une grande partie de celle ci, est bon à jeter aux oubliettes de l&#8217;histoire au profit d&#8217;un dispositif qui met en cause les termes de la parentalité constitue-t-il un &#8220;progrès&#8221; pour l&#8217;idée d&#8217;humanité ? Le Décalogue et la Loi ou plutôt l&#8217;idée même d&#8217;une Loi nécessaire, contraignante, signifiant le partage entre le permis et l&#8217;interdit n&#8217;est elle pas plutôt la marque de l&#8217;Humain ? Si tout est permis, où se trouvera la marque qui sépare l&#8217;idée du Bien de l&#8217;idée du Mal ? En quoi l&#8217;effacement des &#8220;genres&#8221; constitue-t-elle un progrès permettant de penser plus finement le statut de l&#8217;humain ? En abolissant la distinction des genres au nom des avancées de la biologie et de la génétique, le progrès supposé, dont le &#8220;mariage pour tous&#8221; n&#8217;est que partiellement l&#8217;effet juridique direct, ajoute à la confusion. Il donne un crédit de droit au &#8220;il est interdit d&#8217;interdire&#8221; de mai 68 et son corollaire programmatique : &#8220;jouir sans entraves&#8221; qui constituait déjà le premier ferment destructeur de l&#8217;idée de la Loi.</em>&#8221; Voilà, on est bien dans la Loi avec un grand L, celle de Dieu avec un grand D, telle qu&#8217;elle est écrite dans le Décalogue avec un grand D. C&#8217;est la Vérité en majuscule. Donc peu discutable, non argumentable, et je n&#8217;argumente pas d&#8217;ailleurs, je présente juste le propos.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Freud, qui s&#8217;est déjà tellement retourné dans sa tombe qu&#8217;il doit en être tout contusionné, à encore dû faire un bond, lui qui a tant écrit sur les religions comme besoin infantile d&#8217;apaiser la détresse et l&#8217;angoisse, comme illusion nécessaire car consolatrice, comme &#8220;névrose obsessionnelle de l&#8217;humanité&#8221;, comme &#8220;narcotique&#8221;, etc. (<a href="http://anglesdevue.canalblog.com/archives/2007/06/12/5270642.html">plusieurs citations importantes ici</a>).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le texte de l&#8217;Avant-projet n&#8217;est certes pas parfait et contient encore des zones imprécises, comme l&#8217;a noté <a href="http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2012/12/13/01016-20121213ARTFIG00709-mariage-gay-baudisdeplore-des-incertitudes.php">Dominique Baudis</a>, défenseur des droits, <a href="//www.tetu.com/actualites/france/loi-sur-le-mariage-baudis-juge-le-projet-encore-trop-flou-22689">le magazine Têtu</a> lui-même et comme le notent <a href="http://www.lavie.fr/dossiers/homosexualite/exclusif-le-texte-de-l-avant-projet-de-loi-sur-le-mariage-pour-tous-21-09-2012-31068_229.php">certains juristes</a>. Mais il mérite bien autre chose que cette extraordinaire violence pamphlétaire à substrat religieux déployée dans le texte que <em>Le Monde</em> a accepté de publier.</span></p>
<h2 style="text-align: justify">Parent : le plus impossible métier du monde</h2>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je fais partie des gens, qui engagent d&#8217;ailleurs souvent des analyses parfois longues, toujours douloureuses, et qui, je l&#8217;espère, n&#8217;ont jamais rencontré et ne rencontreront jamais des psychanalystes comme Jean-Pierre Winter et Monette Vacquin, qui ont parfois regretté d&#8217;avoir des parents. L&#8217;enfant que j&#8217;ai été et qui revient souvent me visiter sait, de manière définitive, qu&#8217;être parent a peu à voir avec l&#8217;hétérosexualité, l&#8217;homosexualité, ou quelque sexualité que ce soit, ou même avec l&#8217;idée de couple et la manière dont il est constitué ; qu&#8217;être parent est la chose la plus impossible et la plus dangereuse qui soit ; que ce qu&#8217;on appelle le &#8220;désir d&#8217;enfant&#8221;, sous cette formule figée qui est presque devenue un nom composé, recouvre un nombre important de motivations, dont certaines assez éloignées du &#8220;bien de l&#8217;enfant&#8221;, qui sont également partagées par tous les humains, qu&#8217;ils soient de sages hétérosexuels ou d&#8217;affreux marginaux homosexuels ; qu&#8217;être parent est une aventure sans cadre à priori, sans compétence préalable, sans prévision ni programme, qui autorise les plus belles réussites et les échecs les plus lamentables ; qu&#8217;être parent n&#8217;a rien à voir avec Dieu, Moïse ou toutes les mythologies religieuses du monde. Qu&#8217;on ne naît pas parent, et qu&#8217;il n&#8217;est pas sûr qu&#8217;on parvienne à le devenir.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Être parent aurait plutôt quelque chose à voir avec le savoir, profond et intime, d&#8217;un nombre assez limité de choses : que les enfants ne sont pas des morceaux de parents mais des individus autonomes ; que les enfants ne sont pas des moyens, et pas non plus des fins ; que les enfants ne sont pas des objets, des signes extérieurs ni des biens mobiliers ; que la famille est une chose bien peu prévisible que chacun invente comme il veut, comme il peut, et que l&#8217;économie du &#8220;masculin&#8221; et du &#8220;féminin&#8221; y est bien inattendue et même hasardeuse. Que ce sont les enfants qui apprennent à leurs parents à être parents, et que le métier d&#8217;enfant est bien lourd à exercer. Qu&#8217;enfin, on ne &#8220;commande&#8221; pas aux enfants, à coups de tablettes de pierre.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Références</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Un peu de psychanalyse intelligente et laïque pour penser le genre, les sexualités, en dehors de la doctrine calcifiée du phallus et de la pas-toute, et de la perte des re-pères, etc. (petite liste idicative, et d&#8217;autres références sont bienvenues en commentaire), et en attendant que certains psychanalystes hostiles aux positions wintériano-vacquiniennes décident de parler publiquement (Alain, cette gentille pique est pour vous) :</span></p>
<p><span style="font-size: small">CIFPR : <a href="http://www.cifpr.fr/+Non-a-un-monde-sans-sexes-L-enfant+">Un dossier complet et régulièrement mis à jour</a> sur les différents discours des psychanalystes à propos de la future loi.</span><br />
<span style="font-size: small"> Sophie Mendelsohn : <a href="http://www.cairn.info/publications-de-Mendelsohn-Sophie--3060.htm">ses publications sur Cairn.info</a></span><br />
<span style="font-size: small"> Sabine Prokhoris, 2000, <em><a href="http://www.scienceshumaines.com/le-sexe-prescrit-la-difference-sexuelle-en-question_fr_1356.html">Le sexe prescrit</a>. La différence sexuelle en question</em>, Paris, Aubier et <a href="http://www.cairn.info/publications-de-Prokhoris-Sabine--31835.htm">ses publications sur Cairn.info</a></span><br />
<span style="font-size: small"> Javier Saez,  2005, <a href="http://www.epel-edition.com/publication/161/theorie-queer-et-psychanalyse.html"><em>Théorie queer et psychanalyse</em></a>, Paris, <a href="http://www.epel-edition.com/publication/161/theorie-queer-et-psychanalyse.html">EPEL</a></span><br />
<span style="font-size: small"> Michel Tort, 2007, <a href="http://editions.flammarion.com/albums_detail.cfm?Id=20569"><em>La fin du dogme paternel</em></a>, Paris Champs Flammarion, et <a href="http://www.cairn.info/publications-de-Tort-Michel--23208.htm">ses publications sur Cairn.info</a></span></p>
<p style="text-align: justify"><strong>Crédits</strong></p>
<p style="text-align: justify">Illustration : &#8220;Keep calm and two mothers&#8221;, &#8220;Keep calm and nurture your parents&#8221;, &#8220;Keep calm and two fathers&#8221;, &#8220;Keep calm and bury stone tablets&#8221;, parodies de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Keep_Calm_and_Carry_On">&#8220;Keep calm and Carry On&#8221;</a>, 1939, produites avec l&#8217;outil <a href="http://www.keepcalm-o-matic.co.uk/">Keep calm-o-matic</a>.</p>
<p><span style="font-size: small"><strong>Pour citer ce billet.</strong> Paveau M.-A., 15 décembre 2012, “<a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11414">P(m)ère et m(p)ère tu honoreras (ou pas)</a>“, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/">La pensée du discours</a> [Carnet de recherche], <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11414">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=11414</a>, consulté le…</span></p>
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