<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<rss version="2.0"
	xmlns:content="http://purl.org/rss/1.0/modules/content/"
	xmlns:wfw="http://wellformedweb.org/CommentAPI/"
	xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/"
	xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom"
	xmlns:sy="http://purl.org/rss/1.0/modules/syndication/"
	xmlns:slash="http://purl.org/rss/1.0/modules/slash/"
	>

<channel>
	<title>La pensée du discours</title>
	<atom:link href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/feed" rel="self" type="application/rss+xml" />
	<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org</link>
	<description>La théorie du discours ouverte à de nouvelles épistémologies</description>
	<lastBuildDate>Sat, 12 May 2012 17:55:25 +0000</lastBuildDate>
	<language>en</language>
	<sy:updatePeriod>hourly</sy:updatePeriod>
	<sy:updateFrequency>1</sy:updateFrequency>
	<generator>http://wordpress.org/?v=3.3.2</generator>
		<item>
		<title>Précieuses paroles 1. Chantal Sébire, dire sa disparition</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/6868</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/6868#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 12 May 2012 17:16:09 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[7. Printemps 2012. Précieuses paroles]]></category>
		<category><![CDATA[Paroles pensantes]]></category>
		<category><![CDATA[altérité]]></category>
		<category><![CDATA[autre]]></category>
		<category><![CDATA[Chantal Sébire]]></category>
		<category><![CDATA[Discours]]></category>
		<category><![CDATA[euthanasie]]></category>
		<category><![CDATA[Foucault]]></category>
		<category><![CDATA[Lacan]]></category>
		<category><![CDATA[Loi Léonetti]]></category>
		<category><![CDATA[Ordre du discours]]></category>
		<category><![CDATA[suicide]]></category>
		<category><![CDATA[suicide assisté]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=6868</guid>
		<description><![CDATA[À chaque fois que je croise la pensée de la mort volontaire, quelle que soit sa forme, je pense à Chantal Sébire et à ce flacon de pentobarbital qu&#8217;elle a absorbé, seule, puisque nous sommes dans un pays où notre mort ne nous appartient pas. Chantal Sébire était cette femme d&#8217;une cinquantaine d&#8217;années atteinte d&#8217;une tumeur rare qui envahissait ses sinus et sa cloison nasale, déformant profondément son visage, et lui causant surtout des douleurs extrêmement vives. Sachant la maladie incurable, ayant perdu successivement l&#8217;odorat, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/6868/5020806346_a76cccded1" rel="attachment wp-att-9587"><img class="alignleft  wp-image-9587" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/05/5020806346_a76cccded1-300x300.jpg" alt="" width="243" height="243" /></a>À chaque fois que je croise la pensée de la mort volontaire, quelle que soit sa forme, je pense à Chantal Sébire et à ce flacon de pentobarbital qu&#8217;elle a absorbé, seule, puisque nous sommes dans un pays où notre mort ne nous appartient pas.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Chantal_Sébire">Chantal Sébire </a>était cette femme d&#8217;une cinquantaine d&#8217;années atteinte d&#8217;une tumeur rare qui envahissait ses sinus et sa cloison nasale, déformant profondément son visage, et lui causant surtout des douleurs extrêmement vives. Sachant la maladie incurable, ayant perdu successivement l&#8217;odorat, le goût puis la vue, elle fait en 2008 dans une lettre à Nicolas Sarkozy une demande d&#8217;euthanasie active de manière à ce que son médecin puisse lui injecter une dose mortelle de penthotal. Cette demande de mort volontaire légale est entre autres motivée par son refus du suicide. Sa requête est rejetée, car contraire à la loi française ; la <a href="http://www.senat.fr/dossier-legislatif/ppl04-090.html">loi Léonetti</a>, qui permet un &#8220;laisser-mourir&#8221; passif, ne permet pas en effet l&#8217;assistance médicale active au suicide, qui reste en France une infraction. Chantal Sébire se suicide donc, à l&#8217;aide d&#8217;un produit, le pentobarbital, utilisé en milieu vétérinaire.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je n&#8217;aborderai pas dans ce billet les points qui ont fait débat à l&#8217;époque, parfois violemment : la question de l&#8217;euthanasie en général et celle du <a href="http://www.lefigaro.fr/lefigaromagazine/2008/12/06/01006-20081206ARTFIG00260--apprendre-a-mourir-appre-ndre-a-ecouter-.php">refus de soins</a> par Chantal Sébire. Ce qui m&#8217;intéresse, ce sont les paroles que Chantal Sébire a trouvées pour dire le non-dit de la mort volontaire, choisie et même désirée. C&#8217;est son affrontement verbal au tabou qui m&#8217;intéresse. Cette femme est sans doute restée dans la mémoire collective surtout comme un visage, ce visage si douloureux de la maladie qu&#8217;elle avait décidé de montrer pour que sa cause avance ; mais dans la mienne, elle est surtout un ensemble d&#8217;échos de discours qui parlent d&#8217;autres non-dits.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans un <a href="http://www.lemonde.fr/societe/article/2008/03/12/chantal-sebire-litteralement-mangee-par-la-douleur-reclame-le-droit-d-anticiper-sa-mort_1021959_3224.html">entretien</a> avec Cécile Prieur pour <em>Le Monde</em>, elle formule quelques phrases courtes, dont celle-ci : &#8220;C&#8217;est moi la seule souffrante, c&#8217;est à moi de décider&#8221;. J&#8217;avais aimé cette première personne un peu rude qui se dressait contre le protocole énonciatif de la compassion. Le compatissant, c&#8217;est souvent celui qui, en face de l&#8217;autre, reste sur sa propre première personne, s&#8217;appropriant celle de l&#8217;autre par son discours compatissant : &#8220;Je te comprends&#8221;. Et voici l&#8217;autre, celui qui souffre en première personne, ramené à la seconde, sous forme de complément qui plus est. L&#8217;altérité est sans doute la chose la plus difficile à percevoir et à vivre, parce qu&#8217;elle est peut-être la pire de nos contradictions. Dans son deuxième séminaire, Lacan a des formules limpides sur cette contradiction, qui est presque une impossibilité : &#8220;Le sujet est séparé des Autres, les vrais, par le mur du langage. Autrement dit, le langage est aussi bien fait pour nous fonder dans l&#8217;Autre que pour nous empêcher radicalement de le comprendre&#8221; (1978 [1954-55], p. 286). La frontière entre compassion et possession tient peut-être à ces usages pronominaux.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Un autre article de Cécile Prieur sur Chantal Sébire est titré : &#8220;<a href="http://www.lemonde.fr/societe/article/2008/03/21/chantal-sebire-maitresse-de-sa-mort-comme-de-sa-vie_1025759_3224.html">Chantal Sébire, maîtresse de sa mort comme de sa vie</a>&#8220;. <em>Arrêt sur images</em> avait aussi souligné sa &#8220;<a href="http://www.arretsurimages.net/contenu.php?id=609">très grande maîtrise</a>&#8221; dans l&#8217;utilisation des médias. On retrouve souvent la notation dans les discours sur &#8220;l&#8217;affaire Sébire&#8221;. Cette insistance à souligner une &#8220;maîtrise&#8221; comme s&#8217;il s&#8217;agissait d&#8217;un phénomène particulièrement notable, voire un tantinet répréhensible, me semble bien dire un autre insupportable : qu&#8217;un locuteur puisse ne pas se soumettre à <a href="http://1libertaire.free.fr/CourssurFoucault05.html">l&#8217;ordre du discours</a>, tel que le définit Foucault, c&#8217;est-à-dire un dispositif de contrôle. Qu&#8217;un parleur puisse imposer son ordre propre, qui n&#8217;est pas l&#8217;ordre des médias, ni du pouvoir, ni de la religion, ni de quelque doxa que ce soit, voilà qui est suspect. L&#8217;ordre de la liberté ? le &#8220;courage de la vérité ?&#8221; Foucault, toujours lui, a magnifiquement expliqué dans son <a href="http://www.cairn.info/revue-essaim-2009-2-page-151.htm">dernier cours</a> à quel point c&#8217;était improbable dans nos sociétés.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Un peu plus loin dans l&#8217;entretien, Chantal Sébire déclare que &#8220;nous ne sommes pas des éternels vivants, ni vous ni moi&#8221;, envoyant sa mortalité à la tête de son interlocutrice, qui n&#8217;en demandait peut-être pas tant. Les journalistes qui ont suivi l&#8217;affaire ont d&#8217;ailleurs dit à quel point ils en ont été marqués, voire entamés. C&#8217;est que le désir de mort parlé par Chantal Sébire nous force peut-être, si nous l&#8217;entendons, à considérer brutalement notre propre mortalité.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Quand a été diffusée l&#8217;explication de la mort de Chantal Sébire et qu&#8217;il a été question de ce fameux barbiturique animal, je me suis souvenue d&#8217;une autre de ses paroles : &#8220;On ne permettrait pas à un animal d&#8217;endurer ce que j&#8217;endure.&#8221; J&#8217;y avais précédement entendu l&#8217;écho du fameux &#8220;<a href="http://wikilivres.info/wiki/Terre_des_hommes/II">aucune bête au monde</a>&#8221; de Saint-Exupéry ; je n&#8217;ai pu ensuite m&#8217;empêcher de relier cette mention de l&#8217;animal au produit qui a réglé son sort. Chantal Sébire a avalé un barbiturique destiné aux animaux.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Pourquoi les paroles de cette femme me sont-elles aussi précieuses ? Je pense que le discours de Chantal Sébire a accompli quelque chose qui n&#8217;arrive quasiment jamais dans une société régulée et même réglementée par une parole contrôlée : il a fait émerger un morceau de réel, au sens lacanien du terme, c&#8217;est-à-dire cette &#8220;chose&#8221; non symbolisable, insupportable, inaffrontable, qui ne peut que rester inaccessible, &#8220;ce quelque chose devant quoi tous les mots s&#8217;arrêtent et toutes les catégories échouent, l&#8217;objet d&#8217;angoisse par excellence&#8221; (Lacan 1978 [1954-55] : 196). &#8220;Le réel est ici ce qui revient toujours à la même place, dit encore Lacan dans le séminaire 11, à cette place où le sujet en tant qu&#8217;il cogite, où la res cogitans, ne le rencontre pas&#8221;. (1990 [1964-65], p. 49). Mais parfois, par les biais de l&#8217;hallucination, par l&#8217;intermédiaire de la psychose ou par des trous de la réalité symbolisée, émerge un bout de cet indicible territoire. Chantal Sébire a dû, de ses mots, déchirer un peu le tissu de l&#8217;univers.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Chantal Sébire, pour moi, c&#8217;est la précieuse et impossible parole du réel.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Références</strong></span></p>
<ul>
<li><span style="font-size: small">Foucault M., 1971, <em>L’ordre du discours</em>, Paris, Gallimard.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Foucault M. 2009, <em>Le courage de la vérité. Le gouvernement de soi et des autres II, Cours au collège de France 1984</em>, Paris, Gallimard Seuil.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Lacan J., 1978 [1954-1955], <em>Séminaire 2. </em><em>Le Moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse</em>, Paris, Éditions du Seuil.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Lacan J., 1990 [1964-65], <em>Séminaire 11. Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse</em>, Paris, Éditions du Seuil.</span></li>
</ul>
<p><span style="font-size: small"><strong>Crédits : </strong>&#8220;Electric graffiti&#8221;, 2010, <a href="http://www.flickr.com/photos/philippe_arpels/">pha10019</a>, galerie de l&#8217;auteur sur Flickr, CC</span></p>
<p><span style="font-size: small"><strong>Prochain billet : <span style="color: #800000">Précieuses paroles 2. Natascha Kampusch, le mal des morts</span></strong></span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/6868/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>3</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>&#8220;Les ficelles du prof&#8221;, Delphine Regnard pour Enseignant en cherchant. Vases communicants de mai 2012</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/9517</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/9517#comments</comments>
		<pubDate>Fri, 04 May 2012 04:30:39 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Delphine Regnard</dc:creator>
				<category><![CDATA[Vases communicants]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=9517</guid>
		<description><![CDATA[Publier ici, sur le carnet de Marie-Anne est un grand honneur pour moi car je trouve son carnet très beau et très riche. A publier ici, je me rends compte à quel point on peut habiter un blog, je remarque la présence de son auteure ici. Je vais donc essayer, puisque nous devons vasecommuniquer d&#8217;écrire quelque chose de mon cru, en essayant de ne pas croire que je suis devenue chercheuse moi aussi ! Vous pouvez retrouver Marie-Anne sur mon carnet, Enseignant en cherchant, dans un [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><em>Publier ici, sur le carnet de Marie-Anne est un grand honneur pour moi car je trouve son carnet très beau et très riche. <em>A publier ici, je me rends compte à quel point on peut habiter un blog, je remarque la présence de son auteure ici. </em>Je vais donc essayer, puisque nous devons </em><a href="http://rendezvousdesvases.blogspot.fr/" target="_blank">vasecommuniquer</a> <em>d&#8217;écrire quelque chose de mon cru, en essayant de ne pas croire que je suis devenue chercheuse moi aussi ! Vous pouvez retrouver Marie-Anne sur mon carnet, <a href="http://enseignant.hypotheses.org/?p=444" target="_blank">Enseignant en cherchant</a>, dans un très beau texte sur l&#8217;orthographe.</em></p>
<p style="text-align: justify">Je rebondis doublement en écrivant ce billet sur le carnet de Marie-Anne. Premier rebond d&#8217;ordre réflexif : à l&#8217;image de la spirale de la villa (cf le carnet correspondant : <a href="http://reflexivites.hypotheses.org/" target="_blank"><em>Espaces réflexifs</em></a>), j&#8217;ajoute ici celle de la ficelle ; second rebond : il s&#8217;agira ici de techno, de langagier, de psychanalytique, de TICE&#8230;enfin, je vais essayer.</p>
<p style="text-align: justify">Je suis en train de lire le livre de J.-L. Rinaudo, <em>Tic, Éducation et psychanalyse (</em><a href="http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&amp;obj=livre&amp;no=35423" target="_blank">ici</a>) dont j’apprécie particulièrement deux métaphores : <span style="text-decoration: underline">la boîte de compas et la ficelle</span>. La boîte de compas de son père que celui-ci offrit à l’auteur à son entrée au collège, signifiant par là symboliquement un passage mais le lestant d’un outil moins pratique que celui des copains. J’aurai je pense toujours à l’oreille ce que mon propre père m’a répété à l’envi, et continue de répéter à la génération d’après : « un bon ouvrier doit avoir de bons outils. » Or mon père est un ouvrier, il était fraiseur, mon père – et cette proclamation dans la cour de l’école a toujours été du meilleur effet. J’ai toujours ressenti comme un pansement cette expression qui permettait à mon père, par la généralisation du nom « ouvrier », d’accéder à un groupe social valorisé grâce au redoublement de l’adjectif « bon ». D’autre part, j’ai toujours compris, aussi, cette expression comme possiblement « inversable » : si l’on a de bons outils, on peut donc être un bon ouvrier. Donc, même si on est/on nait ouvrier, on peut accéder à cette catégorie du « bon ». Ce que je fis. « Bonne élève ». Qui n’a pas écrit cela en commentaire dans un bulletin ou prononcé cette parole (précieuse ?) lors d’un conseil de classe ou d’un rendez-vous de parent ? Bonne élève car bien outillée, intellectuellement bien sûr. Mais il me semble qu&#8217;il est très important aussi de chercher à donner les bons outils : non pas la dernière tablette, mais les procédures qui feront le bon ouvrier. Le discours de certains sur le manque de moyens, discours qui permet d&#8217;évacuer la prise en main des TICE me semble trop rapide.</p>
<div id="attachment_9529" class="wp-caption alignright" style="width: 160px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/9517/capture-decran-2012-04-30-a-13-43-04" rel="attachment wp-att-9529"><img class="size-thumbnail wp-image-9529" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/Capture-d’écran-2012-04-30-à-13.43.04-150x99.png" alt="" width="150" height="99" /></a><p class="wp-caption-text">Compas (image wikimedia)</p></div>
<p style="text-align: justify">Si bien que la lecture de cette anecdote du compas m’ouvre des perspectives pour comprendre cette passion que j’ai de réfléchir à ce que les TIC bouleversent (ou doivent bouleverser) dans l’enseignement. Le mot objet est central en éducation et permet de multiplier les métaphores&#8230; :</p>
<p style="text-align: justify">- Être prof, c’est être un être humain de façon parfois aigüe (en situation de conflit, d’échec, de remise en cause&#8230;) et non un objet, or si les TICE  provoquent encore des levers de boucliers, c’est qu’elles sont parfois senties comme des transformateurs. L’ordinateur va remplacer le professeur, le transformer en tapisserie (mais le <em>texte </em>(1) qu&#8217;il peut se laisser aller à débiter ne fait-il pas déjà de lui une tapisserie ?). L’objet remplace le sujet, c’est bien une voix passive, non ?</p>
<p style="text-align: justify">- Enseigner un objet à des élèves ? un objet (le cercle ?) ou l’apprentissage d’outils (le compas) ? inculquer ou éduquer ?</p>
<p style="text-align: justify">- Ce qui se résout avec la dernière proposition : être prof c’est considérer l’autre comme un sujet et non un objet. Donc, il ne sera pas sage et silencieux comme une image (objet), il ne restera pas en place (objet), il ne reflètera pas l’image de vous que vous voyez en lui (objet encore) mais se comportera comme un sujet et vous tâcherez d’accorder le verbe au pluriel, comme il se doit. Donc introduire un objet (l&#8217;ordinateur) ne doit pas permettre de transformer ni soi ni l&#8217;autre en objets. C&#8217;est encore une des pierres d&#8217;achoppement de l&#8217;intégration des TICE, ou de l&#8217;acculturation de la pédagogie aux TICE.</p>
<div id="attachment_9528" class="wp-caption alignleft" style="width: 160px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/9517/capture-decran-2012-04-30-a-13-38-46" rel="attachment wp-att-9528"><img class="size-thumbnail wp-image-9528" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/Capture-d’écran-2012-04-30-à-13.38.46-150x114.png" alt="" width="150" height="114" /></a><p class="wp-caption-text">Image capturée sur le blog chemin de tables</p></div>
<p style="text-align: justify">Arrive alors la ficelle, objet transitionnel, qui permet à la fois d’éloigner de soi mais de ramener aussi à soi, donc de garder prise sur la situation. Les ficelles du métier (de prof), quelles sont-elles ? toutes celles qui vous permettent de faire progresser l’autre, bien sûr, pas de vous ériger en dispensateur éminent de savoir. Ça a l’air simple mais c’est de fait bien compliqué. J’ai remarqué que plus mes élèves sont faibles, plus ils me réclament des cours (<em>id</em> <em>est</em> des « leçons », des « textes ») tirés au cordeau, très écrits et ingurgitables. Et résister à cette tentation est parfois très difficile car il faut déployer une énergie et une imagination assez épuisantes. Donc, si je considère que l’ordinateur, la chose informatique, l’objet électronique, peut être une ficelle qui me permet : 1. D’éloigner les élèves de moi comme une maman cherche à apprendre à ses enfants à traverser la route seuls 2. De les accompagner dans leur envol et les retenir s’ils tombent 3. De lâcher la ficelle quand celle-ci sera trop courte – si c’est cela  les TICE (et non une corde qui étrangle et essouffle), il est temps de commencer une <em>psychagoguè</em> pour conduire les autres là où ils trouveront leur point de départ.</p>
<p style="text-align: justify"><span style="text-decoration: underline">Mise à jour quelques heures plus tard</span></p>
<p style="text-align: justify">Je viens de tomber par hasard sur l&#8217;article que Xavier de La Porte consacre au texte récemment publié par N. Carr : &#8220;Nostalgie de la mèche&#8221; (à lire sur l&#8217;excellent site <em>InternetActu</em>, <a href="http://www.internetactu.net/2012/04/30/nostalgie-de-la-meche/?utm_source=feedburner&amp;utm_medium=feed&amp;utm_campaign=Feed%3A+internetactu%2FbcmJ+%28InternetActu.net%29&amp;utm_content=FaceBook" target="_blank">ici</a>). Je trouve la coincidence trop saisissante pour ne pas la signaler ici. La conclusion du texte vient certainement nuancer ce que j&#8217;écrivais ci-dessus : celui qui tire la ficelle n&#8217;est peut-être pas celui qu&#8217;on croit. Cependant, elle conforte l&#8217;idée qu&#8217;il faut tendre cette ficelle, pour espérer rester nous aussi à flot.</p>
<p style="text-align: justify">(1) copié-collé du wiktionnaire : texte, du latin <em>textus</em> (« tissu », « trame (du récit) », « texte »), participe passé du verbe <em>texere</em> (« tisser », « tramer »). Le glissement sémantique entre le « tissu » et le « texte » se retrouve en français dans des expressions comme « trame du récit » ou « intrigue cousue de fil blanc ».</p>
<p style="text-align: justify">(2) adresse du blog chemin de tables : <a href="http://chemindetables.over-blog.com/article-casse-tete-de-la-semaine-fil-ficelle-corde-101629069.html" target="_blank">ici</a></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/9517/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>5</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Série de printemps. Précieuses paroles</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/6866</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/6866#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 26 Apr 2012 15:14:02 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[7. Printemps 2012. Précieuses paroles]]></category>
		<category><![CDATA[Éthique du discours]]></category>
		<category><![CDATA[Paroles pensantes]]></category>
		<category><![CDATA[Austin]]></category>
		<category><![CDATA[citation]]></category>
		<category><![CDATA[événement]]></category>
		<category><![CDATA[Guilhaumou]]></category>
		<category><![CDATA[Lacan]]></category>
		<category><![CDATA[lieu commun]]></category>
		<category><![CDATA[Maingueneau]]></category>
		<category><![CDATA[Maldidier]]></category>
		<category><![CDATA[mémoire discursive]]></category>
		<category><![CDATA[parole]]></category>
		<category><![CDATA[phrase]]></category>
		<category><![CDATA[Transfert]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=6866</guid>
		<description><![CDATA[Nous sommes tous traversés par des paroles qui nous hantent longtemps. Certaines personnes ont ce don, ou ce désespoir, de la parole précieuse. À moins que ce ne soit nous qui, par projection ou par transfert, entendions les voix de ces paroles qui n&#8217;ont peut-être pas vraiment été dites. On ne sait pas laquelle de la bouche ou de l&#8217;oreille produit ce prix de la parole, qui fonde toute une culture : le recueil de citations, le mot d&#8217;esprit, le bon mot, la phrase [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/6866/half-and-half" rel="attachment wp-att-9423"><img class="alignleft  wp-image-9423" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/5238210836_7a893de4d3-300x199.jpg" alt="" width="240" height="159" /></a><span style="font-size: small">Nous sommes tous traversés par des paroles qui nous hantent longtemps. Certaines personnes ont ce don, ou ce désespoir, de la parole précieuse. À moins que ce ne soit nous qui, par projection ou par transfert, entendions les voix de ces paroles qui n&#8217;ont peut-être pas vraiment été dites. On ne sait pas laquelle de la bouche ou de l&#8217;oreille produit ce prix de la parole, qui fonde toute une culture : le recueil de citations, le mot d&#8217;esprit, le b<span style="background-color: #ffffff">on mot, la <a href="http://www.fabula.org/actualites/d-maingueneau-les-phrases-sans-texte_50572.php"><span style="background-color: #ffffff">phrase sans texte</span></a>,</span> selon l&#8217;expression choisie par Dominique Maingueneau pour son dernier livre. Les réseaux sociaux, qui favorisent la forme brève, sont de bons lieux pour ces paroles précieuses, des lieux pour les lieux communs, au sens renaissant du terme. Ils retrouvent en effet la fonction d&#8217;autres lieux de parole, bien plus anciens, à une époque où la parole originale était la parole commune, répétée, précieuse parce que sue, redite, réentendue et reconnue : les recueils de lieux communs de la Renaissance, dont Ann Moss a fourni une <span style="background-color: #ffffff"><a href="http://histoire-education.revues.org/index1173.html">passionnante étude</a>,</span> les compilations de citations, ou les œuvres elles-mêmes, et l&#8217;on pense bien sûr aux <em>Essais</em> de Montaigne et le<span style="background-color: #ffffff">ur <a href="http://jps.library.utoronto.ca/index.php/renref/article/view/12237">farcissure</a></span> de citations, inlassablement ajoutées édition après édition.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais quel est donc ce pouvoir des paroles pour qu&#8217;elles soient aussi soigneusement conservées et réénoncées ? C&#8217;est peut-être parce que les paroles sont des événements et qu&#8217;elles <em>font</em> même les événements qu&#8217;on les dote de cette importance. Dans leurs travaux qui associent analyse du discours et histoire, Jac<span style="background-color: #ffffff">ques <a href="http://triangle.ens-lyon.fr/spip.php?article224">Guilhaumou</a> et Denise <a href="http://semen.revues.org/4351">Maldidier</a> on</span>t montré comment le discours fabrique littéralement les événements : c&#8217;est &#8220;l&#8217;événement discursif&#8221; qui produit l&#8217;événement historique. C&#8217;est le cas par exemple de la &#8220;prise de la Bastille&#8221;, décrite discursivement dans cet article : &#8220;<a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/lgge_0458-726x_1994_num_28_114_1681"><span style="background-color: #ffffff">La mémoire et l&#8217;événement</span></a> : le 14 juillet 1789&#8243;. La notion d&#8217;événement est devenu <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/3222"><span style="background-color: #ffffff">importante</span></a> en analyse du discours, mobilisant celles de nomination, de reformulation ou de <a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/lgge_0458-726x_1994_num_28_114_1673"><span style="background-color: #ffffff">mémoire discursive</span></a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les paroles sont aussi des actes, c&#8217;est un fait bien connu mais dont les implications le sont peut-être moins. Si <a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1971_num_69_3_5623_t1_0436_0000_2"><span style="background-color: #ffffff">dire c&#8217;est faire</span></a>, cela veut dire que les paroles ont des <em>effets</em>, qu&#8217;elles modifient la réalité d&#8217;une manière ou d&#8217;une autre. Il existe par exemple un nombre impressionnant de proverbes, dans le monde entier, sur ces agissements, bons ou mauvais, des mots et des phrases. Miel ou poignard, la parole caresse ou tue :</span></p>
<blockquote>
<ul>
<li>Mieux vaut glisser du pied que de la langue</li>
<li>Un coup de langue est pire qu&#8217;un coup de lance</li>
<li>Beau parler apaise grande ire</li>
<li>Douce parole n&#8217;écorche langue</li>
<li>La bonne parole mortifie grande discorde</li>
<li>Une bonne parole éteint mieux qu&#8217;un seau d&#8217;eau</li>
<li>Rien n&#8217;abrège la vie comme les pas perdus, les paroles oiseuses, et les pensées inutiles.</li>
<li>Une parole venue du coeur tient chaud pendant trois hivers</li>
<li>Parole hardie donne du coeur</li>
</ul>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais quel est le processus qui fait que les mots de l&#8217;autre me transpercent ? Magie du verbe ? Entre <em>Abracadabra</em> et<em><a href="http://www.poudlard.org/Liste-des-formules-magiques"> Avada Kedavra</a></em> ? Ou croyance du sujet, entre soumission idéologique et désappartenance mystique ? Bouche ou oreille ? Entre les deux, Lacan postule le transfert, dans la définition élargie qu&#8217;il en donne dans son premier séminaire, en précisant qu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;un autre transfert que celui de l&#8217;analyse :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">Dans son essence, le transfert efficace dont il s&#8217;agit, c&#8217;est tout simplement l&#8217;acte de la parole. Chaque fois qu&#8217;un homme parle à un autre d&#8217;une façon authentique et pleine, il y a, au sens propre, transfert symbolique. Il se passe quelque chose qui change la nature des deux êtres en présence (p. 176).</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les précieuses paroles que j&#8217;essaierai de faire entendre dans cette série de printemps ont été de cette eau-là : entre leurs auteur.e.s et moi, du transfert, sans aucun doute, sans que je ne sache, ou que je ne dise, ce qui a été touché précisément. Expérience privée, mais partageable, me semble-t-il. Transférable ? Peut-être.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Références</strong></span></p>
<ul>
<li><span style="font-size: small">Austin J.-L., 1970 [1962], <em>Quand dire, c’est faire</em>, Paris, Seuil.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Maldidier D., Guilhaumou J., 1994, &#8220;La mémoire et l&#8217;événement : le 14 juillet 1789&#8243;, <em>Langages</em> 28, p. 109-125.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Lacan J., 1975 [1953-1954], <em>Séminaire 1, Les écrits techniques de Freud</em>, Paris, Éditions du Seuil.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Maingueneau D., 2012, <em>Les phrases sans texte</em>, Paris, A. Colin.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Moss A., 2002, <em>Les Recueils de lieux communs. Méthode pour apprendre à penser à la Renaissance, </em>traduit de l’anglais par P. Eichel-Lojkine, M. Lojkine-Morelec, G.-L. Tin, Genève, Droz.</span></li>
</ul>
<p style="text-align: center">*****</p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Crédits : </strong>&#8220;Half and Half&#8221;, <strong><a href="http://www.flickr.com/photos/ejpphoto/">EJP Photo</a>, </strong>2010, galerie de l&#8217;auteur sur Flickr, CC</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Pour citer ce billet : </strong>Paveau M.-A., 2012, &#8220;Série de printemps. Précieuses paroles&#8221;, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=6866">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=6866</a>, consulté le…</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #993300;font-size: small"><strong><span style="color: #000000">Prochain billet :</span> <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=6868"><span style="color: #800000">Précieuses paroles 1. Chantal Sébire, dire sa disparition</span></a></strong></span></p>
<p style="text-align: center">*****</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/6866/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>4</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Une &#8220;vraie&#8221; épithète présidentielle</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/9477</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/9477#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 24 Apr 2012 08:07:10 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Débats critiques]]></category>
		<category><![CDATA[Pensées lexicologiques]]></category>
		<category><![CDATA[adjectif]]></category>
		<category><![CDATA[Angenot]]></category>
		<category><![CDATA[épithète]]></category>
		<category><![CDATA[idéologie]]></category>
		<category><![CDATA[pamphlet]]></category>
		<category><![CDATA[Présidentielles]]></category>
		<category><![CDATA[Sarkozy]]></category>
		<category><![CDATA[travail]]></category>
		<category><![CDATA[vérité]]></category>
		<category><![CDATA[vrai travail]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=9477</guid>
		<description><![CDATA[Le 23 avril, au lendemain du premier tour des élections présidentielles 2012, le candidat sortant Nicolas Sarkozy a déclaré : &#8220;Le 1er mai, nous allons organiser la fête du travail, mais la fête du vrai travail, de ceux qui travaillent dur, de ceux qui sont exposés, qui souffrent, et qui ne veulent plus que quand on ne travaille pas on puisse gagner plus que quand on travaille&#8221;. La place de l&#8217;épithète est un problème classique en syntaxe du français. Comme les niveaux de l&#8217;analyse [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_9485" class="wp-caption alignleft" style="width: 280px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/9477/pensee-24-04" rel="attachment wp-att-9485"><img class=" wp-image-9485 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/pensée-24.04-300x292.jpg" alt="" width="270" height="263" /></a><p class="wp-caption-text">1er mai 2011, photo M.-A. Paveau</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le 23 avril, au lendemain du premier tour des élections présidentielles 2012, le candidat sortant Nicolas Sarkozy a déclaré : &#8220;Le 1er mai, nous allons organiser la fête du travail, mais la fête du vrai travail, de ceux qui travaillent dur, de ceux qui sont exposés, qui souffrent, et qui ne veulent plus que quand on ne travaille pas on puisse gagner plus que quand on travaille&#8221;.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La place de l&#8217;épithète est un problème classique en syntaxe du français. Comme les niveaux de l&#8217;analyse linguistique sont articulés entre eux et non séparés, la syntaxe est aussi responsable du sens des mots et des phrases. Les grammaires abondent d&#8217;exemples dans lesquels les adjectifs, plutôt courts (une ou deux syllabes le plus fréquemment) changent de sens selon qu&#8217;ils sont placés à droite ou à gauche du nom. J&#8217;ai commenté il y a quelques mois l&#8217;expression &#8220;<a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/2450">ma pauvre petite</a>&#8221; dont une collègue m&#8217;avait élégamment qualifiée. À droite, certains adjectifs prennent un sens plutôt objectif (on dirait mieux : objectivisant), à gauche un sens plutôt subjectif (même remarque) :</span></p>
<ul style="text-align: justify">
<li><em><span style="font-size: small">Un homme grand – Un grand homme</span></em></li>
<li><em><span style="font-size: small">Un chic type – Un type chic</span></em></li>
<li><em><span style="font-size: small">Une fille pauvre – Une pauvre fille</span></em></li>
<li><em><span style="font-size: small">Un fameux gâteau – Un gâteau fameux</span></em></li>
<li><em><span style="font-size: small">Une formidable erreur – Une erreur formidable</span></em></li>
<li><em><span style="font-size: small">Une franche amitié – Une amitié franche</span></em></li>
</ul>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Antéposer un adjectif qui pourrait être placé à droite (j&#8217;exclus bien sûr les adjectifs à place contrainte du type <em>faux</em> <em>jumeau</em>), c&#8217;est donc souvent lui conférer un sens évaluatif, et marquer sa présence subjective comme énonciateur : c&#8217;est, en quelque sorte, exprimer une vision du monde. Quand Nicolas Sarkozy emploie l&#8217;expression &#8220;un vrai travail&#8221;, il utilise ces potentialités sémantiques de l&#8217;adjectif et inscrit d&#8217;ailleurs cet emploi dans un usage assez fréquent de l&#8217;adjectif <em>vrai</em> antéposé au nom, qui est toujours axiologique, c&#8217;est-à-dire comportant toujours un jugement de valeur. Évidemment cet emploi concerne des entités soupçonnées d&#8217;inauhenticité, de mensonge, voire d&#8217;imposture. Ou plus exactement, c&#8217;est cette antéposition de <em>vrai</em> qui construit, implicitement, cet univers implicite de la tromperie et de la mystification : elle dessine en creux une norme, qui est la vérité de l&#8217;entité, mais sans la dire. Depuis quelques jours, les commentateurs demandent d&#8217;ailleurs ironiquement au président : qu&#8217;est-ce qu&#8217;un vrai travail ? La réponse à cette question est tautologique : un vrai travail, c&#8217;est un travail que je qualifie de vrai. Autrement dit c&#8217;est un travail qui respecte les normes de ce que j&#8217;appelle travail, qui en possède tous les traits sémiques, diraient les  sémanticiens. Les autres sont &#8220;non vrais&#8221;.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Il faut noter que l&#8217;emploi présidentiel (le présidentiel emploi ?) se fait avec l&#8217;article défini de généralisation, puisqu&#8217;il s&#8217;agit du 1er mai, ce qui accentue la dimension normative : &#8220;la fête DU vrai travail&#8221;. Dans les usages courants, on peut entendre des énoncés du type : &#8220;Après des années de stage, j&#8217;ai enfin obtenu un vrai travail&#8221;, qui signifie : un travail salarié, un CDI, mais sans le jugement de valeur du &#8220;vrai travail&#8221; sarkozyen. Quel est-il, ce jugement de valeur ? Il suffit peut-être de regarder le contexte : &#8220;ceux qui travaillent dur, […] ceux qui sont exposés, qui souffrent&#8221;. Voilà une conception apparemment empathique mais qui repose peut-être sur la vieille conception chrétienne de la souffrance obligatoire : &#8221;Tu mangeras ton pain à la sueur de ton visage jusqu&#8217;à ce que tu retournes dans la terre d&#8217;où tu as été tiré&#8221; (Genèse 3, 19). Souffrir plus pour gagner peu. Mais le président ne manie pas seulement l&#8217;épithète antéposée et la référence biblique : il est aussi assez bon dans la reformulation de ses propres propos puisque &#8220;quand on ne travaille pas on puisse gagner plus que quand on travaille&#8221; est une mise en écho du célèbre &#8220;travailler plus pour gagner plus&#8221;, slogan des premières années du travail élyséen.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Si l&#8217;on n&#8217;entend pas exactement ce que pourrait être ce &#8220;vrai travail&#8221;, excepté dans sa part de souffrance, en revanche cette auto-reformulation nous permet de très bien entendre ce qu&#8217;il n&#8217;est pas : le non-travail de celui qui &#8220;ne travaille pas&#8221;, le travail assisté, le travail au noir, le travail de celui qui <a href="http://www.youtube.com/watch?v=pp-wmEKWLSo">ne veut pas travailler</a>, le travail gagné plus que le travail gagné dur. Il y a tout un univers idéologique dans ce petit <em>vrai</em>. On sort en effet du discours politique pour entrer dans le discours pamphlétaire, ce qui est différent et évidemment beaucoup plus faible sur le plan argumentatif, et plus fort sur celui de la manipulation. Dans <em>La parole pamphlétaire</em> paru en 1982 (Paris, Payot), Marc Angenot consacre un chapitre à la vérité du pamphlétaire  : &#8220;La vérité et l&#8217;imposture&#8221; (p. 85-98). Le pamphlétaire, qui évolue dans un monde binaire, est celui qui revendique inlassablement la vérité : &#8220;la vérité possède une force axiologique immanente, elle est le critère régulateur et la justification du discours&#8221; (p. 85). Le pamphlétaire dénonce le &#8220;monde de l&#8217;anti-valeur&#8221;, monde des escrocs, des imposteurs et des charlatans. Monde de ceux qui gagnent plus en ne travaillant pas contre ceux qui gagnent peu en &#8220;vrai-travaillant&#8221;.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">On voit donc bien ce que devrait être un &#8220;vrai travail&#8221; dans la présidentielle idéologie ; on voit moins bien ce que seront les vrais effets de cette présidentielle et pamphlétaire antéposition. Un vrai changement ?</span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/9477/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>6</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Analyse du discours / Analise de discurso. Épistémologies, objets, méthodes (Pouso Alegre 2011)</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/9387</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/9387#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 23 Apr 2012 07:04:52 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Épistémologie]]></category>
		<category><![CDATA[Théorie du discours]]></category>
		<category><![CDATA[analise de discurso]]></category>
		<category><![CDATA[analyse du discours]]></category>
		<category><![CDATA[analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[cognition]]></category>
		<category><![CDATA[corpus]]></category>
		<category><![CDATA[Critical discourse analysis]]></category>
		<category><![CDATA[dialogisme]]></category>
		<category><![CDATA[discourse analysis]]></category>
		<category><![CDATA[logocentrisme]]></category>
		<category><![CDATA[Maldidier]]></category>
		<category><![CDATA[numérique]]></category>
		<category><![CDATA[pêcheux]]></category>
		<category><![CDATA[prédiscours]]></category>
		<category><![CDATA[technodiscursif]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=9387</guid>
		<description><![CDATA[En septembre dernier j&#8217;étais invitée à ouvrir un colloque sur l&#8217;analyse du discours au Brésil, à Pouso Alegre : ENELIN III, Encontro internacional de Estudos da Linguagem. L&#8217;analyse du discours est extrêmement vivace au Brésil, et le public était nombreux et intéressé. J&#8217;en donne ici l&#8217;introduction, le texte en français est en ligne sur le site du colloque. Introduction La question à laquelle je me propose de répondre dans cet article est très large et ma réponse sera donc limitée : – elle sera évidemment [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="color: #000000"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/9387/logo" rel="attachment wp-att-9390"><img class="size-full wp-image-9390 alignleft" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/logo.png" alt="" width="204" height="113" /></a><span style="font-size: small">En septembre dernier j&#8217;étais invitée à ouvrir un colloque sur l&#8217;analyse du discours au Brésil, à Pouso Alegre : <a href="http://www.cienciasdalinguagem.net/enelin/anais.htm"><em>ENELIN III, Encontro internacional de Estudos da Linguagem</em></a>. </span></span><span style="font-size: small">L&#8217;analyse du discours est extrêmement vivace au Brésil, et le public était nombreux et intéressé. J&#8217;en donne ici l&#8217;introduction, le texte en français est en ligne sur le site du colloque.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Introduction</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La question à laquelle je me propose de répondre dans cet article est très large et ma réponse sera donc limitée :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– elle sera évidemment <em>partiale et partielle </em>: l’analyse du discours est devenue, dans le monde mais aussi à l’intérieur même des frontières françaises, un continent extrêmement étendu, impossible à connaître entièrement, et l’étiquette « analyse du/de discours » est utilisée par de nombreux chercheurs dans de nombreux domaines et pas seulement en sciences du langage (en sociologie et science politique tout particulièrement).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– elle sera <em>critique</em>, au sens scientifique et donc constructif du terme : je prends peut-être le risque de fâcher certains lecteurs en affirmant que toutes les propositions théoriques et méthodologiques n’ont pas la même valeur, qu’elles ne sont pas toutes acceptables au même titre, que certaines sont mêmes inexactes ou qu’elles ne correspondent pas aux critères exigibles d’une science de qualité.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– elle sera enfin directement liée à <em>la définition que je choisis du discours</em>, qui fonde mes propres travaux, définition qui trouve ses origines dans la « théorie du discours » (je préfère cette expression d’époque à « analyse du discours ») qui s’est développée en France dans les années 1960-1980, dans un moment marxo-freudien où des concepts forts ont émergé. Cette définition serait la suivante : un ensemble de productions verbales élaborées dans un environnement dont les paramètres sont à la fois humains et non humains, explicites, implicites et tacites (les prédiscours) et qui ne peuvent en être isolés : dans la perspective discursive, l’environnement de production des énoncés est constitutif de leur description, de leur fonctionnement et de leur sens. Cet environnement est mixte, ce qui veut dire que toutes ses données entrent en ligne de compte dans l’élaboration des discours, le social, le culturel, le politique, l’esthétique, l’éthique, le biologique, etc. Les travaux en sciences cognitives et en philosophie de la connaissance ont montré à quel point les catégories devaient être pensées comme ouvertes les unes sur les autres, et non closes dans leurs frontières. Il n’y aurait pas grand sens, par exemple, à penser le politique en dehors de ce qui le traverse en matière d’éthique, de culturel, de biologique, etc. (proposition développée dans Paveau 2006 et 2007 par exemple).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Après un bref rappel historique, théorique et épistémologique sur «les» analyses du discours et ce qu’elle recouvrent comme travaux, je proposerai un panorama des lieux et des gens qui travaillent sur le discours en France (et dans d’autres pays très liés à des équipes françaises) actuellement et j’essaierai de décrire le <em>mainstream </em>en analyse du discours, à partir de quelques propositions définitoires et assertives qui le fondent. Je présenterai pour finir des recherches nouvelles et parfois hétérodoxes qui émergent actuellement.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Lire la suite sur <a href="http://www.cienciasdalinguagem.net/enelin/anais.htm">le site du colloque</a> ou <a href="http://www.cienciasdalinguagem.net/enelin/anais/texts/87.pdf">télécharger le pdf</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Référence</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Paveau M.-A., 2012 : &#8220;Que veut dire travailler en analyse du discours en France en 2011 ? Épistémologies, objets, méthodes&#8221;, actes du colloque <em>III Encontro Internacional de Estudos da Linguagem</em>, septembre 2011 ; Pouso Alegre, en ligne sur <a href="http://www.cienciasdalinguagem.net">http://www.cienciasdalinguagem.net</a></span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/9387/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Scriptocorpus 6. Dedipix. Une pratique adolescente</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 08 Apr 2012 16:20:22 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[6. Hiver 2011. Scriptocorpus]]></category>
		<category><![CDATA[Analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Promenades sémiotiques]]></category>
		<category><![CDATA[adolescence]]></category>
		<category><![CDATA[blogs]]></category>
		<category><![CDATA[commentaire]]></category>
		<category><![CDATA[dédicace]]></category>
		<category><![CDATA[dedipix]]></category>
		<category><![CDATA[formes technodiscursives]]></category>
		<category><![CDATA[formes technolangagières]]></category>
		<category><![CDATA[néologisme]]></category>
		<category><![CDATA[sexualité adolescente]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8437</guid>
		<description><![CDATA[Avertissement : ce billet contient des images, textes et liens qui peuvent être considérés comme pornographiques. J&#8217;achève ma série d&#8217;hiver Scriptocorpus par un billet consacré à la dedipix, une pratique récente d&#8217;inscription corporelle éphémère adolescente : une &#8220;dédicace en image&#8221;, c&#8217;est-à-dire l&#8217;inscription sur son corps, au feutre, du pseudo du dédicataire (le plus souvent), inscription photographiée et diffusée sur un blog, et qui recevra autant de commentaires que la zone du corps en &#8220;vaut&#8221;, selon le &#8220;cours&#8221; de cette étrange monnaie en territoire adolescent. Le phénomène [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div class="mceTemp" style="text-align: justify">
<dl>
<dt></dt>
</dl>
<div id="attachment_9249" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/1-big-103053354" rel="attachment wp-att-9249"><img class="size-medium wp-image-9249" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/1-big.103053354-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a><p class="wp-caption-text">1. Quentin95</p></div>
<dl>
<dt><span style="font-size: small"><em>Avertissement : ce billet contient des images, textes et liens qui peuvent être considérés comme pornographiques.</em></span></dt>
</dl>
</div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">J&#8217;achève ma série d&#8217;hiver <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/hiver-2011-scriptocorpus">Scriptocorpus</a> par un billet consacré à la <a href="http://www.google.fr/search?q=dedipix&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;rls=en&amp;prmd=imvnsl&amp;tbm=isch&amp;tbo=u&amp;source=univ&amp;sa=X&amp;ei=1fhkT_6hCei80QXB2L3qBw&amp;ved=0CC8QsAQ&amp;biw=1108&amp;bih=518#q=dedipix&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;sa=X&amp;rls=en&amp;tbm=isch&amp;prmd=imvnsl&amp;bav=on.2,or.r_gc.r_pw.r_cp.r_qf.,cf.osb&amp;fp=1&amp;biw=1277&amp;bih=855">dedipix</a>, une pratique récente d&#8217;inscription corporelle éphémère adolescente : une &#8220;dédicace en image&#8221;, c&#8217;est-à-dire l&#8217;inscription sur son corps, au feutre, du pseudo du dédicataire (le plus souvent), inscription photographiée et diffusée sur un blog, et qui recevra autant de commentaires que la zone du corps en &#8220;vaut&#8221;, selon le &#8220;cours&#8221; de cette étrange monnaie en territoire adolescent. Le phénomène est apparemment trop récent pour qu&#8217;il existe des travaux sur la question : je n&#8217;ai trouvé aucune analyse scientifique en SHS ou ailleurs, le phénomène est juste évoqué par les spécialistes des thèmes &#8220;adolescence et internet&#8221; ou &#8220;sexualité des adolescents&#8221; ; la grande majorité des discours sur la question sont des textes d&#8217;opinion, souvent polémiques, et très orientés par les affects. Ce billet est donc une tentative &#8220;sans filet&#8221; dans la toile, sous l&#8217;angle de la linguistique du discours. Les contributions en commentaire sont donc les bienvenues (mais je ne les échange pas contre une dedipix…).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Une pratique langagière plurisémiotique</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>Formes du mot</em>.</strong> Le terme le plus fréquent est <em>dedipix</em> : il s&#8217;agit d&#8217;un mot valise français formé à partir de <em>dédicace</em> et de <em>picture</em> (mot anglais) ou peut-être <em>pixel</em>. On a donc un néologisme bilingue. Comme le mot est né sur l&#8217;internet, il est difficile d&#8217;en pister les premières occurrences, ce qui est déjà très long et fastidieux pour les mots du lexique hors ligne. La revendication de p(m)aternité en matière lexicale constitue une sorte de lexicographie spontanée assez fréquente, comme le montre l&#8217;exemple récent de <a href="http://www.archicampus.net/wordpress/?p=1355">liseuse</a>, mais pour l&#8217;instant rien de tel pour <em>dedipix</em>. Ma très modeste exploration et les rares documents que j&#8217;ai pu trouver me font &#8220;remonter&#8221; jusqu&#8217;en 2009 pour les premières occurrences. C&#8217;est également la date que donne Yann Leroux (Leroux 2010) ain<span style="color: #000000">si que Carole Daffini dans son mémoire sur l&#8217;archivage des blogs adolescents (Daffini 2010)</span>. On trouve aussi les formes <em>dedipict</em> et <em>dedipics</em> ; les formes sont parfois accentuées : <em>dédipix</em>, <em>dédipict</em>, <em>dédipics</em>, signe de l&#8217;inscription des mots dans l&#8217;orthographe française. La forme est donc instable, ce qui est fréquent pour un néologisme, avant sa lexicalisation, c&#8217;est-à-dire son installation dans le lexique d&#8217;une langue. Le mot est alternativement employé au masculin ou au féminin, ce qui constitue un autre trait d&#8217;instabilité (je profite de ce cas rarissime où les locuteurs ont le choix du genre pour employer le mot au féminin, avant qu&#8217;un dictionnaire ou une commission de terminologie ne bride ma liberté grammaticale et militante…). On trouve l&#8217;abréviation <em>dedi </em>ou<em> dédi</em>, avec la même instabilité en termes de genre.</span></p>
<div id="attachment_9250" class="wp-caption alignright" style="width: 310px">PIE&#8221;]<a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/2-2437860283_small_1" rel="attachment wp-att-9250"><img class="size-medium wp-image-9250" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/2-2437860283_small_1-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a><p class="wp-caption-text">2. εm[!!</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>Contenus de l&#8217;inscription</em>.</strong> Le plus souvent, il s&#8217;agit du pseudo de la personne (le plus souvent un garçon) à qui est adressé la dedipix. Quelques exemples à partir de la page google images (graphies respectées) : <em>quentin95</em> (illustration 1), <em>key20</em>, <em>zoey59</em>, <em>quentin-047 &lt;3, khãlid 00x&#8217; ♥</em>.  On trouve également des prénoms ou de surnoms  : <em>dyian&lt;3</em>, <em>manon &lt;3</em>, <em>mehdi</em>, <em>lindsay</em>, <em>momo</em>, <em>Mlle Julie</em>, ou des messages plus longs : <em>été 2010 ♥</em>, <em>Vive $our!r m3t@lic . sky !!! </em>(sur le blog de <a title="sOurires-metaliC" href="http://sourires-metalic.skyrock.com/">sOurires-metaliC</a>), <em>I love Mr Soosooo &lt;3. </em>On retrouve les formes du langage sms : abréviations, rébus typograpiques, éléments d&#8217;<a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Art_ASCII">art ASCII</a>, etc.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>Dispositif sémiotique et communicationnel</em>.</strong> Il est multicanal puisqu&#8217;il associe des éléments langagiers (lettres et chiffres), des éléments iconiques (cœurs), multisupport puisque sont en jeu le médium photographique (sur de nombreuses photos, on aperçoit l&#8217;appareil, conformément à un &#8220;genre&#8221; photographique spéculaire désormais bien installé sur la toile), le support corporel, et parfois un support matériel puisqu&#8217;il existe certaines dedipix sur papier (ilustration 2). Et il s&#8217;agit évidemment d&#8217;un dispositif technolangagier ou technosémiotique puisque nous sommes en ligne, qu&#8217;il y a donc un artefact (ordinateur, smartphone, tablette…) et que le dispositif repose sur la fonction de commentaire de blog qui est de nature technodiscursive (j&#8217;appelle technodiscursive ou technolangagière une forme dont l&#8217;élaboration nécessite la contribution conjointe et sans distinction d&#8217;éléments langagiers et de dispositifs techniques, comme le <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8338">hashtag</a> ou le <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8334">discours de demande d&#8217;amitié</a> par exemple). On est dans un dispositif communicationnel particulier qui est celui de l&#8217;adresse, plus exactement de la dédicace (j&#8217;y reviens plus bas), donc un dispositif interactionnel. La réponse à cette adresse est le commentaire, pratique qui reçoit également une dénomination chez les ados : <em>lâcher du com</em>.</span></p>
<div id="attachment_9251" class="wp-caption aligncenter" style="width: 268px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/3-lach-com-2819658022_1" rel="attachment wp-att-9251"><img class="size-medium wp-image-9251 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/3.-lach-com-2819658022_1-258x300.jpg" alt="" width="258" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">3. lâche tes comm&#039;</p></div>
<p style="text-align: center"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/4-capture-decran-2012-04-08-a-12-53-01" rel="attachment wp-att-9252"><img class="size-full wp-image-9252 aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/4-Capture-d’écran-2012-04-08-à-12.53.01.png" alt="" width="705" height="163" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les corps inscrits sont majoritairement des corps de filles, et les dédicataires sont des garçons : il semble que la dedipix, tel qu&#8217;elle apparaît en tout cas dans les blogs accessibles par les moteurs de recherche courants, soit une pratique le plus souvent hétérosexuelle. Des filles offrent des photos, plus ou moins suggestives, et plus ou moins &#8220;chères&#8221;, à des garçons, qui leur &#8220;rendent&#8221; (le mot est souvent utilisé) leur cadeau par des commentaires. Je n&#8217;ai pas trouvé de dedipix entre ados de même sexe, qui seraient inscrites dans une certaine sensualité ou sexualité. La seule que j&#8217;aie trouvée figure sur un site gay interdit aux mineurs et de nature plutôt <a href="http://jeff44.mykopage.com/p_dedi_pix_gay-227.html">ludique</a>. Il y a cependant des dedipix demandées par des filles et offertes par des filles comme sur le blog de <a href="http://mlle-julie-dedipix.skyrock.com/">Mlle Julie</a>, ce qui n&#8217;implique évidemment pas forcément de sexualité homosexuelle, mais inscrit plutôt la pratique du dedipix dans la sociabilité amicale, et non plus sexuelle : cela permet de sortir la dedipix du discours exclusif de la sexualisation/hypersexualisation ou de la pornographisation de l&#8217;adolescence, et d&#8217;en avoir sans doute une vision un peu plus juste.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Un discours polémique et sécuritaire sur le phénomène</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En l&#8217;absence de travaux scientifiques objectivisants, reposant sur un échantillonnage convaincant, et qui permettraient d&#8217;apercevoir le phénomène dans sa diversité et sans doute sa polysémie, de nombreux discours se tiennent sur la dedipix, qui ont globalement la même tonalité et sont centrés sur un thème dominant : la dangerosité de la pratique. Le discours journalistique fabrique en particulier une représentation sociale commune, comme on le voit dans <a href="http://www.20minutes.fr/article/342543/Culture-Des-ados-se-deshabillent-pour-obtenir-des-commentaires-sur-leurs-blogs.php">cet article</a> ou dans ce reportage, qui s&#8217;ouvre sur l&#8217;expression &#8220;prêts à tout&#8221;, et auquel la voix off un peu dramatisante donne un caractère de gravité :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><iframe height="398" src="http://www.dailymotion.com/embed/video/xawd01" width="530"></iframe></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Tous les articles de presse ou de blogs que j&#8217;ai consultés sont critiques, très négatifs voire violemment polémiques. Tous associent dans le fil du discours la dedipix à l&#8217;exhibition, la pédophilie et la perversion. Celle-ci est doublement présente : la dedipix offrirait un terrain d&#8217;action aux &#8220;pervers&#8221; sur la toile, et le dispositif de la dedipix serait en lui-même &#8220;pervers&#8221;. Sur <a href="http://mry.blogs.com/les_instants_emery/2009/09/dedipix-nu-photo-corps-danger.html">ce blog</a>, les termes <em>exhibitionnisme</em> et <em>pervers sexuels</em> sont présents (alors que l&#8217;article ne fait pas partie des plus critiques), ainsi que dans cette <a href="http://ethique-tic.fr/2011/happyslapping/////////Revue_du_web.html">Revue du web</a> proposée, sauf erreur de ma part, par des étudiants de Telecom Paris Tech (page liée au blog <a title="Éthique des TIC 2012" href="http://ethique-tic.fr/2012/" rel="home">Éthique des TIC 2012</a>. Travaux des étudiants de Telecom ParisTech pour le cours ETIC 2012) qui présentent les analyses comme un &#8220;aperçu critique&#8221;. Je ne suis pas sûre qu&#8217;une phrase comme : &#8220;Cette page web représente la perversité de la pratique du dédipix&#8221; relève vraiment de la critique et il me semble qu&#8217;une occasion d&#8217;examen du phénomène a été un peu perdue ici. Mais cette réaction exprime bien un rejet et une méfiance fréquents envers ce phénomène, qui s&#8217;expriment bien <a href="http://www.creolinux.fr/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=96:quest-ce-que-le-dedipix&amp;catid=48:parents&amp;Itemid=55">ici par exemple</a>. Cet article énumère un certain nombre d&#8217;assertions qui peuvent être contestées, que je détaille un peu car elles se retrouvent dans de nombreux textes :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">– &#8220;Le dédipix est une dédicace à connotation sexuelle inscrite sur le corps dénudé&#8221; : triple erreur, car nombre de dedidepix sur les mains, la joue ou même les pieds n&#8217;ont pas forcément de connotation sexuelle (sauf à suppposer que la sexualité des adolescents est fétichiste, mais c&#8217;est un autre problème, et il faudrait d&#8217;ailleurs le prouver), parce que la dedipix se pratique aussi &#8220;sur feuille&#8221;, on l&#8217;a vu et parce que les corps ne sont pas exactement &#8220;dénudés&#8221;. Même quand les jeunes filles proposent un décolleté plongeant, leur corps reste habillé, et la pose en soutien-gorge est désormais extrêmement banalisée dans notre société, puisque nous sommes habitués aux publicités géantes des marques de lingerie. Connotation sensuelle, peut-être, sexuelle, cela reste un peu rapide.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">– &#8220;Ce qui attire les jeunes est ici évident : le côté sexuel est ici le moteur&#8221;. J&#8217;envie l&#8217;auteur de ce post de savoir d&#8217;une manière &#8220;évidente&#8221; ce qui attire les jeunes ; pour ma part j&#8217;aurais plutôt tendance à le leur demander, et à écouter leurs réponses. En fait, si l&#8217;on écoute les trois jeunes filles de la vidéo précédente, ce qui les attire, c&#8217;est plutôt le nombre de commentaires, et quelque chose de l&#8217;ordre de la notoriété et de la reconnaissnace, j&#8217;y reviens plus bas. Je ne suis pas sûre que la jouissance sexuelle soit réellement en jeu. En tout je n&#8217;en ai pas lu d&#8217;expression dans les discours.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">– &#8220;Il ne s&#8217;agit certes pas de dramatiser, mais il existe déjà des faits divers de suicides liés très clairement à des révélations non maîtrisées sur internet&#8221;. Le suicide des adolescents est une réalité et il existe beaucoup de travaux bien informés par des chiffres et des enquêtes, qui peuvent donc en dire des choses précises. Ici, le suicide adolescent est utilisé de manière argumentative et vague, et surtout de manière très générale.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">–  &#8221;<em>Aux lecteurs adolescents: si vous découvrez la pratique du dedipix à travers cet article, retenez l&#8217;essentiel: le dedipix est un danger pour vous. Ne le pratiquez pas, et  invitez vos camarades à ne pas le faire. Vous trouverez sûrement d&#8217;autres façons de vous amuser!&#8221;. </em>L&#8217;auteur explqieu qu&#8217;il n&#8217;a mis aucune photo dans son post pour ne pas faire la promotion de la pratqiue. Je pense qu&#8217;il n&#8217;est pas besoin de commenter cet avertissement, qui accomplit sans doute exactement le contraire d&#8217;un travail de prévention qui pourrait être efficace.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Parmi les discours dominés par des affects négatifs et, disons-le, une certaine forme de rage, je citerai également <a href="http://visionsdune.blogueuse.fr/coup-de-gueule-se-montrer-nue-avec-ton-nom-pour-des-com-s-no-problem-a626210">ce post</a>, qui constitue une sorte de concentré des discours évaluatifs négatifs sur la pratique de la dedipix.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">L&#8217;image de la dedipix dans le rapport Jouanno (2012), sans revêtir cet aspect catastrophiste, est aussi celle d&#8217;un danger. La littérature psychanalytique fournit aussi des arguments pour nourrir cette inquiétude (Bonnet 2003 par exemple). On trouve cependant des discours de prévention plus modérés du côté des associations. Sur le site <a href="http://www.actioninnocence.org/france/web/Materiel_de_prevention_118_.html">Action innocence</a> par exemple, on peut télécharger une plaquette, le &#8220;<a href="http://www.actioninnocence.org/suisse/Fichiers/ModeleContenu/902/Fichiers/Guide%20Netcode%2028p_poids_reduit.pdf">netcode</a>&#8220;, qui consacre une page à la dedipix :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/extrait-netcode-dedi" rel="attachment wp-att-9297"><img class="aligncenter  wp-image-9297" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/extrait-netcode-dedi.png" alt="" width="639" height="479" /></a></span></p>
<div style="text-align: justify"></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Quelques éléments d&#8217;analyse discursive</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">J&#8217;esquisse ici quelques analyses du phénomène qu&#8217;il me semble plus utile de décrire et de comprendre que de condamner. Comme toute pratique, la dedipix produit du sens et possède une ou plusieurs fonctions.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>Les contextes. </em></strong>Il me semble qu&#8217;il y a trois contextes discursifs différents pour la dedipix :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">+ les <em>blogs d&#8217;adolescents</em>, accueillis en particulier par la plateforme skyblog, qui dessinent un espace adolescent sur la toile, un espace de classe d&#8217;âge, qui n&#8217;est certes pas fermé ni étanche aux adultes et éventuellement aux prédateurs, mais qui constituent bien, selon l&#8217;expression de Yann Leroux, les nouveaux &#8220;terrains vagues&#8221; des adolescents, les lieux où l&#8217;on traîne et où l&#8217;on parle et échange quand on a 14-15 ans.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">+ des <em>blogs différents</em>, plutôt tenus par des adultes (pour autant que l&#8217;on puisse en être certain bien sûr), où les dedipix adolescents sont mis en regard de contenus clairement pornographiques. C&#8217;est le cas de <a href="//www.pixdedi.com/">pixdedi.com</a>, où les pages associent explicitement, àa gache les coelctions de dedipix et à droute des vidéos pornographiques. Il me semble que c&#8217;est dans ce cas que l&#8217;on peut parler de pornographisation de la dedipix, comme dans les cas où la dedipix est utilisée à des fins explicitement sexuelles, ce qui peut être le cas sur les blogs d&#8217;adolescents également : Yann Leroux estime que le dispositif devient &#8220;pervers&#8221;, au sens psychanalytique du terme et non au snens commun, quand la gratification narcissique, c&#8217;est-à-dire cette reconaissance que les adolescents vent dans le nombre de commentaires, s&#8217;obtient en échange de quelque chose d&#8217;ordre claireent sexuel. J&#8217;ai dit plus haut que, dans les blogs que j&#8217;ai visités en tout, le sexuel était loin d&#8217;être la norme.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">+ le troisième cas qui nous sort de la question adolescente, mais que je veux citer pour montrer la variété de cette pratique, est celui des <em>blogs adultes</em> de dedipix pornographiques.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>La rémunération ou le bénéfice.</em></strong> J&#8217;ai expliqué le mécanisme de rémunération, et les &#8220;prix&#8221; fixés pour les zones du corps. Que la monnaie soit le commentaire, donc quelque chose de l&#8217;ordre du <em>discours</em>, n&#8217;est évidemment pas négligeable, et permet de proposer une autre analyse que la perversion ou la satisfaction sexuelle. La dedipix me semble relever d&#8217;un genre de discours natif de l&#8217;internet, c&#8217;est-à-dire, comme la demande d&#8217;amitié sur Facebook, un discours élaboré dans un dispositif technique, un technodiscours. C&#8217;est le dispositif technique qui permet l&#8217;échange rémunérateur, le comptage automatique des commentaires, et la notoriété par le nombre. C&#8217;est donc la &#8220;technodiscursivité&#8221; qui permet cette rémunération symbolique, au sens lacanien du terme, c&#8217;est-à-dire dans le discours, dans la &#8220;roue du moulin à paroles&#8221;, selon une expression du premier séminaire.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans <a href="http://www.psyetgeek.com/dedipixs-et-texting">l&#8217;un des rares articles</a> qui existent sur la dedipix, Yann Leroux dégage l&#8217;expression de deux désirs dominants dans cette pratique : le désir d&#8217;authenticité (être avec de vraies personnes qui ont un vrai corps) et le désir d&#8217;interactivité (une interactivité &#8220;riche&#8221; car engageant aussi l&#8217;image, part de soi). J&#8217;inssisterais pour ma part sur le symbolique et sur la fonction que peut avoir l&#8217;engagement dans le langage dans la formation de l&#8217;image du corps à l&#8217;adolescence. Il faudrait aller plus loin et convoquer des travaux sur l&#8217;image du corps et la sexualité (Anzieu, Dolto, McDougall entre autres) pour éclairer cette question. Dans le champ analytique, Serge Tisseron est un auteur qui assume  une exploration du web des adolescents à l&#8217;écoute de leur discours et de leurs pratiques (2008, 2009).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je ne suis pas sûre que la dangerosité de la pratique soit plus importante que sa fonction d&#8217;élaboration, et même de perlaboration dans cette période de changement et de construction de soi qu&#8217;est l&#8217;adolescence. La peur de la dedipix est une peur d&#8217;adulte. Les <a href="http://aivi.org/fr/vous-informer/les-chiffres">chiffres sont connus</a> et fréquemment énoncés mais souvent oubliés : les trois quarts des abuseurs sexuels appartiennent à la famille ou l&#8217;entourage proche, et l&#8217;abus par un &#8220;inconnu sur le net&#8221; est rare, même si sa médiatisation le rend présent dans notre espace d&#8217;information. Il est peut-être plus acceptable pour les adultes d&#8217;attribuer les abus et la destruction des enfants et des adolescents à des inconnus masqués derrière leurs ordinateurs qu&#8217;à leur frère, leur père, leur grand-père, voire leur professeur ou leur prêtre. Mais ce n&#8217;est qu&#8217;une opinion.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>En conclusion : la parole est aux adolescents</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La dedipix constitue une pratique discursive et plurisémiotique adolescente. William Labov avait défini la communauté linguistique comme un ensemble de locuteurs qui partagent un même <em>rapport au langage</em> (et non qui utilisent les mêmes éléments langagiers). La dedipix dessine donc une communauté linguistique, qui est aussi une communauté d&#8217;âge, évoluant dans un espace balisé sur la toile. C&#8217;est peut-être aux adolescents de dire ce qu&#8217;ils pensent de cette pratique et Twitter est un bon observatoire de ces discours-là. Actuellement le discours des ados sur la dedipix est double : pratique ringarde passée de mode ou pratique encore vivante et valorisée. La dedipix, objet de désir ou objet de mépris, laissons-les le dire :</span></p>
<div style="text-align: justify"></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/capture-decran-2012-04-08-a-13-56-39" rel="attachment wp-att-9316"><img class="aligncenter  wp-image-9316" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/Capture-d’écran-2012-04-08-à-13.56.39.png" alt="" width="417" height="64" /></a></span></div>
<div style="text-align: justify"></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/capture-decran-2012-04-08-a-13-54-53" rel="attachment wp-att-9313"><img class="aligncenter  wp-image-9313" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/Capture-d’écran-2012-04-08-à-13.54.53.png" alt="" width="417" height="63" /></a></span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/capture-decran-2012-04-08-a-13-44-30-2" rel="attachment wp-att-9310"><img class="aligncenter  wp-image-9310" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/Capture-d’écran-2012-04-08-à-13.44.301.png" alt="" width="420" height="60" /></a><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/capture-decran-2012-04-08-a-13-44-13" rel="attachment wp-att-9308"><img class="aligncenter  wp-image-9308" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/Capture-d’écran-2012-04-08-à-13.44.13.png" alt="" width="420" height="62" /></a></span></div>
<div style="text-align: justify"></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/capture-decran-2012-04-08-a-13-55-39" rel="attachment wp-att-9314"><img class="aligncenter  wp-image-9314" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/Capture-d’écran-2012-04-08-à-13.55.39.png" alt="" width="418" height="114" /></a></span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/capture-decran-2012-04-08-a-13-55-53" rel="attachment wp-att-9315"><img class="aligncenter  wp-image-9315" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/04/Capture-d’écran-2012-04-08-à-13.55.53.png" alt="" width="418" height="58" /></a></span></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Références</strong></span></p>
<ul style="text-align: justify">
<li><span style="font-size: small">Action Innocence, s.d., <em>Être adolescent, vivre, aimer, séduire à l&#8217;ère du numérique, Adoptons le netcode</em>, plaquette téléchargeable sur le site de l&#8217;association <a href="http://www.actioninnocence.org/france/web/Materiel_de_prevention_118_.html">Action innocence</a>.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Bonnet G., 2003, <em>Défi à la pudeur.Quand la pornographie devient l&#8217;initiation sexuelle des jeunes</em>, Paris, Albin Michel.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Daffini C., 2010, <em>Dépôt légal numérique : l’archivage des blogs adolescents, mémoire d&#8217;étude</em>, Diplôme de conservateur des bibliothèques, ENSSIB, <a href="http://www.enssib.fr/bibliotheque-numerique/document-48192">en ligne</a>.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Jouanno C., 2012, <em>Contre l&#8217;hypersexualisation. Un nouveau combat pour l&#8217;égalité</em>, Rapport parlementaire de Madame Chantal JOUANNO, Sénatrice de Paris, 5 mars 2012, en ligne sur le site du <a href="http://www.solidarite.gouv.fr/documentation-publications,49/rapports,1975/famille-et-enfance,1988/protection-de-l-enfance,2054/rapport-de-chantal-jouanno-sur-l,14557.html">Ministère des Solidarités et de la Cohésion sociale</a>.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Leroux Y., 2010, &#8220;Les blogues, nouveaux terrains vagues des adolescents&#8221;, <em>Cahiers de psychologie clinique</em>, &#8220;Réel et virtuel&#8221;, p. 115-121.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Leroux Y., 2011, <a href="http://www.psyetgeek.com/internet-quel-rocircle-dans-lrsquoapprentissage-de-la-sexualiteacute-chez-les-adolescents">Internet : quel rôle dans l&#8217;apprentissage de la sexualité chez les adolescents</a>, Texte présenté aux  81ièmes Rencontres du CRIPS Ile-de-France Amour et sexualités sur Internet. 26 Septembre 2011, en ligne sur <a href="http://www.psyetgeek.com/">Psy et Geek</a>.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Leroux Y., 2010, &#8220;Dedipixs et texting&#8221; [<em>sic</em> : lire plutôt <em>dedipix</em> et <em>sexting</em>], en ligne sur <a href="http://www.psyetgeek.com/dedipixs-et-texting">Psy et Geek</a>.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Tisseron S., 2008, <em>Virtuel, mon amour. Penser, aimer, souffrir, à l’ère des nouvelles technologies,</em> Paris : Albin Michel.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Tisseron S. 2009, <em>Faut-il interdire les écrans aux enfants ?</em> Paris : Mordicus (avec Bernard Stiegler)</span></li>
</ul>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Crédits</strong></span></p>
<ol>
<li><span style="font-size: small">&#8220;Quentin95&#8243;, Dedipix sur le blog <a href="http://dedipix-95.skyrock.com/profil/photos/1/103053354">dedipix-95</a></span></li>
<li><span style="font-size: small">&#8220;εm[!!] PIE&#8221;, Dedipix sur le blog <a href="http://meghann.pointblog.fr/dedi-pix.html">Pointblog.fr</a></span></li>
<li><span style="font-size: small">&#8220;Lâche tes comm&#8217;&#8221;, sur le blog <a href="http://dedipix-officiel-dedipix.skyrock.com/2819658022-DEDIPIX-OFFICIEL-DEDIPIX.html">dedipix-officiel-dedipix</a></span></li>
<li><span style="font-size: small">&#8220;tu veux pleiin pleiin de comms&#8221;, sur le blog <a href="http://dedipix-officiel-dedipix.skyrock.com/2819658022-DEDIPIX-OFFICIEL-DEDIPIX.html">dedipix-officiel-dedipix</a></span></li>
</ol>
<p style="text-align: justify"><strong>Pour citer ce billet</strong> : Paveau M.-A., 2012, “<a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8437">Scriptocorpus 6. Dedipix. Une pratique adolescente</a>”, La pensée du discours, http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8437, consulté le…</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8437/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>1</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Les amitiés numériques. Formes technolangagières et polysémie relationnelle</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8334</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8334#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 03 Apr 2012 11:46:45 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Théorie du discours]]></category>
		<category><![CDATA[amitié]]></category>
		<category><![CDATA[analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Facebook]]></category>
		<category><![CDATA[formes technodiscursives]]></category>
		<category><![CDATA[formes technolangagières]]></category>
		<category><![CDATA[numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Réseaux sociaux]]></category>
		<category><![CDATA[technologie discursive]]></category>
		<category><![CDATA[Twitter]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8334</guid>
		<description><![CDATA[Séminaire PHITECO 2012 « Amitié et technologies relationnelles » Université de Technologie de Compiègne, du 23 au 27 janvier 2012 ***** Je présente ici un résumé et le diaporama de ma conférence au séminaire PHITECO en janvier dernier, consacré à l&#8217;amitié et aux technologies relationnelles. Je remercie tous les amis proches ou lointains qui ont bien voulu me fournir des textes de demande d&#8217;amitié sur leurs réseaux ; ils m&#8217;ont permis d&#8217;établir un premier petit corpus de travail. (n.b. : Je publie quelques tweets [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<div style="text-align: center"><span style="font-size: medium"><em><br />
<strong>Séminaire PHITECO 2012 « Amitié et technologies relationnelles »</strong></em></span><br />
<strong> <span style="font-size: medium"><em> Université de Technologie de Compiègne, du 23 au 27 janvier 2012</em></span></strong></div>
<div style="text-align: center"><span style="font-size: x-small"><br />
</span></div>
<div style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">***** </span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je présente ici un résumé et le diaporama de ma conférence au séminaire <a href="http://realista.hypotheses.org/868">PHITECO</a> en janvier dernier, consacré à l&#8217;amitié et aux technologies relationnelles. Je remercie tous les amis proches ou lointains qui ont bien voulu me fournir des textes de demande d&#8217;amitié sur leurs réseaux ; ils m&#8217;ont permis d&#8217;établir un premier petit corpus de travail. (n.b. : Je publie quelques tweets dans le diaporama : que les twittos qui ne voudraient pas y figurer me le signalent). Vos remarques et suggestions sont les bienvenues.</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><br />
</strong> <strong><span style="font-size: medium">Présentation</span><br />
</strong>– Les deux anecdotes présentées au début du diaporama (les conséquences d&#8217;un blacklistage dans la vie d&#8217;un couple américain et ma propre perplexité devant une demande d&#8217;amitié, perplexité qui a reçu sur Twitter de passionnantes analyses et réponses sociologiques, psychologiques et psychanalytiques) sont intéressantes car elles permettent de poser au moins trois questions à propos de ce phénomène de l&#8217;amitié numérique :</span></div>
<div style="text-align: justify"><span style="font-size: small">a. celle incontournable de la <em>définition</em> de l’amitié ;</span><br />
<span style="font-size: small"> b. celle des manifestations, en particulier discursives, de l’amitié numérique comme forme relationnelle <em>située</em> i.e. installée dans nos environnements numériques et  dans nos modes de vie ;</span><br />
<span style="font-size: small"> c. celle du <em>discours</em> de l’amitié numérique i.e. des <em>formes technolangagières et technodiscursives</em> qui élaborent et formulent cette amitié.</span></div>
<div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– ma perspective : celle de l&#8217;analyse du discours à partir des sciences du langage, ouverte aux disciplines contibutives : philosophie, en particulier philosophie morale et philosophie de la connaissance, cognition sociale version distribuée. Une &#8220;<a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/analyse-du-discours-numerique-2">analyse du discours numérique</a>&#8220;.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– mes observables : des énoncés, des interactions, des formes textuelles, discursives, interactionnelles – dans le cas présent : des formes <em>écrites</em> – ou plutôt des <em>échanges scripturaux</em> sur les réseaux sociaux même si échange et partage en contexte plurisémiotique (musique, vidéos, illustrations, photos).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– Points traités :</span><br />
<strong><span style="font-size: small"> 1. Les lectures existantes</span></strong><br />
<strong> <span style="font-size: small"> 2. L’hypothèse de la polysémie relationnelle</span></strong><br />
<strong> <span style="font-size: small"> 3. L’observation des productions technodiscursives</span></strong></p>
<div style="width: 425px"><iframe height="460" src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/12715764" width="550"></iframe></p>
<div style="padding: 5px 0 12px"></div>
<div style="padding: 5px 0 12px"><span style="font-size: medium"><strong>1. Les lectures existantes</strong></span></div>
</div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>1.1. Le friending</em></strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Résumé et description de la notion de <em>friending</em> selon A. Casilli.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>1.2. La « conversion » des modèles classiques</em></strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em></em></strong>Présentation de la conception de M. Doueihi.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>1.3. Discours sociaux sur l’amitié numérique : un savoir profane</em></strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– dans le sens commun : un discours dévalorisant sur l’amitié numérique qui ne serait pas une « véritable » amitié, celle dont on trouve des expressions dans une longue tradition littéraire et philosophique (par exemple la fable &#8220;les deux amis&#8221; chez La Fontaine slide 7) et dans une culture doxique sentimentale (voir le diaporama avec la page 1 &#8220;images&#8221; du mot clé &#8220;amitié&#8221; sur google, slide 14)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– la constitution d&#8217;un discours social</span><br />
<span style="font-size: small"> + j’appelle discours social essentiellement le discours médiatique très circulant et portant souvent sur ces questions. On trouve de nombreux articles de la presse d’information et de la presse magazine du type : &#8220;l’amitié en ligne est-elle véritable ?&#8221; ou &#8221; l’inscripition aux réseaux sociaux n’est-elle pas désocialisante ?&#8221;</span><br />
<span style="font-size: small"> + une anecdote personnelle, au cours d&#8217;un dîner : « tout ça tes réseaux, Twitter, Facebook, les blogs, c’est de la pseudo-communication », de la part d&#8217;une chercheur (la trentaine) défendant l’usage du seul courrier électronique (« moi j’ai ma boîte mail et ça me suffit »). On voit donc qu&#8217;il y a une articulation de la paire vrai-faux avec la paire un-multiple : l&#8217;un est perçu comme supérieur au multiple.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">–  circule aussi un discours humoristique plutôt iconique, dessins de presse par exemple, ou dessins de blogs sur la toile, ou encore cartoons (voir les slides)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><strong>2. Une polysémie relationnelle</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>2.1. Polysémie, augmentation, ubiquité</em></strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– j&#8217;emploie <em>polysémie</em> aux deux sens du terme :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">+ &#8220;polysémie&#8221; au sens de &#8220;augmentation&#8221;, i.e. les liens amicaux en ligne s’ajoutent aux liens hors ligne, se tissent avec eux ou se confondent, créant des sociabilités cumulatives (&#8220;Les médias numérique se sont faits ubiquitaires&#8221; Casilli 2010a : 117).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">+ &#8220;polysémie&#8221; au sens de &#8220;capacité : l’amitié trouve dans les réseaux, dans la technologie relationnelle une puissance supplémentaire, des possibilités multipliées d’entrer en relation, des « technologies capacitantes » (<em>enabling technologies</em>).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>2.2. L&#8217;amitié en ligne comme relation mondaine</em></strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– cela a déjà été souligné en particulier par Cardon : l’amitié numérique comme carnet d’adresse (en prenant en compte sa matérialité comme objet et comme discours), comme réseau mondain, parfaitement installé chez les classes dominantes depuis toujours (vois slide avec extrait d&#8217;un guide de savoir vivre)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>2.3. L&#8217;amitié comme soutien</em></strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– &#8220;amitié&#8221; a également le sens de &#8220;soutien&#8221; et l&#8217;on trouve de nombreux exemples en ligne de cette version de l&#8217;amitié, qui ne me semble pas si &#8220;faible&#8221; qu&#8217;on peut le penser (&#8220;liens faibles&#8221;) &#8211; voir les slides qui illustrent les exemples suivants</span></p>
<ol>
<li><span style="font-size: small">Gilles Klein et de son témoignage sur la maladie de sa fille sur son blog</span></li>
<li><span style="font-size: small">Les pages FB de soutien aux soldats en Afghanistan</span></li>
<li><span style="font-size: small">SOS amitié</span></li>
<li><span style="font-size: small">Addiction alcool et toxicomanie</span></li>
</ol>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><strong>3. Formes technolangagières des univers discursifs numériques</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>3.1. Définition « formes technolangagières » et exemples</em></strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– je ne veux pas signifier par là des phénomènes de morphographie qui sont <em>conditionnés</em> ou <em>impliqués</em>, par les supports technologiques, mais qui pourraient être produits hors ligne (abréviations, sigles comme LOL, OMG, WTF, etc. toutes ces formes étant déjà étudiées par les courants de la CMO [Communication médiée par ordinateur par exemple]), mais je veux dire des formes véritablement technolangagières qui sont produites <em>dans</em> des environnements numériques et <em>dans lesquelles le langage est technique et la technique EST langagière.</em></span><br />
<span style="font-size: small"> – c’est ce type de phénomène qui reste insuffisamment saisi par les linguistes, restant sur une conception <em>logocentrée</em> de l’objet de la linguistique</span><br />
<span style="font-size: small"> – ce sont des <em>gestes technolangagiers</em>, <em>technoscripturaux</em> en l&#8217;occurrence, par exemple :</span></p>
<ul>
<li>les <em>boutons</em> en particulier le bouton &#8220;like&#8221;, mais aussi tous les boutons de partage (FB, Diigo, Mail, etc.), de demande d’amitié (&#8220;ajouter&#8221;) – boutons avec ou sans texte</li>
<li>l’<em>insertion de lien</em>, automatique sur les réseaux comme FB (mais avec réducteurs sur Twitter), à &#8220;fabriquer&#8221; entièrement dans le blogging puisque le lien n’apparaît pas sous la forme d’une URL mais d’un mot ou expression de la langue</li>
<li>le <em>partage de lien</em> comme forme de discours rapporté</li>
<li>le <em>commentaire</em> comme forme spécifique d’interaction verbale, conversationnelle</li>
<li>le <em>hashtag</em> : le mot cliquable (voir l&#8217;analyse de cette forme dans mon <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8338">étude</a> du technolangage sur Twitter)</li>
</ul>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>3.2. Un genre de discours spécifique : la « demande d’amitié »</em></strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"> – comme genre de discours, elle n’existe pas chez les adultes et elle est plutôt facteur de méfiance, comme le montre cette vidéo qui a beaucoup tourné, et qui est clairement <a href="http://www.dailymotion.com/video/xmfslq_demande-d-amitie-facebook_news">catastrophiste</a></span><br />
<span style="font-size: small"> – sur les guide de correspondance, on trouve par exemple le modèle : « lettre à une amie avec laquelle on désire renouer des relations », ou de nombreuses &#8220;lettres d&#8217;amitié&#8221;, mais non le modèle &#8220;demande d&#8217;amitié&#8221;</span><br />
<span style="font-size: small"> – par contre, la demande d&#8217;amitié existe chez les enfants qui la pratiquent couramment (voir les illustrations dans le diaporama et cette exceptionnelle <a href="http://www.youtube.com/watch?v=A0ZCA0cOseg">vidéo</a>).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><em>PETIT CORPUS EXPÉRIMENTAL ET NON REPRÉSENTATIF DE DEMANDES D&#8217;AMITIÉ SUR LES RÉSEAUX</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Sous-corpus 1. Le discours accompagne sémantiquement la requête technodiscursive</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><em>1.1. La forme de la lettre</em></span><br />
<span style="font-size: small"> <em>1.2. </em><em>Demande avec formules de politesse simplifiées</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Corpus 2. Le discours n’accompagne pas sémantiquement la requête technodiscursive (toutes les demandes sont formalisées)</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><em>3.3. Machines affectives/désirantes et « friendship machines »</em></strong></span><br />
<span style="font-size: small"> <strong> </strong></span><br />
<span style="font-size: small"> – en vertu du continuum homme-technique, je (sup)pose que les affects circulent dans l’ensemble de l’environnement humain et non humain, les deux étant en continuum et non en opposition</span><br />
<span style="font-size: small"> – la notion de &#8220;machine désirante&#8221; date de 1972 (Deleuze &amp; Guattari, <em>Anti-Œdipe</em>)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– je propose de parler de <em>machine affective</em>, pour les réseaux sociaux par exemple : machine affective car le réseau, tissage de technologies, de discours, d&#8217;affects, de corporéités, etc. fait circuler les affects, mais les produit également &#8211; comment et pourquoi ?</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="text-decoration: underline;font-size: small">3.3.1. Nos maisons sur le net</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– il y a des phénomènes d&#8217;habitat, d&#8217;appropriation de l&#8217;espace, d&#8217;hospitalité sur le réseau/les réseaux, phénomènes que Casilli a mis en exergue, et dont on rencontre de multiples manifestations.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="text-decoration: underline;font-size: small">3.3.2. Twitter : transport et transfert</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– il existe selon moi, sur Twitter en particulier, des phénomènes que j&#8217;appelle &#8220;trasport et transfert&#8221; : transport au sens affectif : rencontres, partage d&#8217;émotions, liens sentimentaux, etc. ; et transfert au sens psychanalytique : par le jeu des projections et des identifications, des choses &#8220;passent&#8221; à la manière analytique (je dis bien &#8220;à la manière&#8221;), des paroles sont adressées et des modifications ont lieu. Twitter la nuit, par exemple, me semble être un lieu pseudo-analytique (je dis bien : &#8220;pseudo&#8221;)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– ces phénomènes rendent <em>coextensifs</em> les univers numériques et les univers hors ligne, et non distincts voire opposés comme le veulent des représentations courantes (voir les slides où cette idée est exprimée dans des tweets)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="text-decoration: underline;font-size: small">3.3.3. The friendship machine. L’amitié au Coca-Cola</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">– je termine cette présentation par une sorte de clon d&#8217;œil qui n&#8217;est pas si ludique que cela à la réflexion : une campagne publicitaire pour Coca-Cola fondée sur la machine amie, bienveillante, qui ofre des gâteux, des fleurs, de l&#8217;eau, du coca en double, bref, des douceurs. Les humains sont amenés à <em>aimer</em> cette machine comme le montre la dernière diapo. Ces vidéos sont visibles <a href="http://www.youtube.com/watch?v=M0D3jKLz6sA&amp;feature=relmfu">ici</a> ou <a href="http://www.youtube.com/watch?v=Bj3QLLTFDX8">ici</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><strong>Bibliographie</strong></span></p>
<ul style="text-align: justify">
<li><span style="font-size: small">Alles-Jardel, Monique 2001 (et al.), « Amitié et attitudes envers l&#8217;école chez les enfants d&#8217;origine comorienne et algérienne a Marseille », Association pour la recherche interculturelle 67, 68-84.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Bachimont B., 2010, <em>Le sens de la technique. Le numérique et le calcul,</em> Paris, Les Belles Lettres, « Encre marine »,</span></li>
<li><span style="font-size: small">Boyd D. 2006, « Friends, Friendsters, and MySpace Top 8: Writing Community Into Being on Social Network Sites », <em>First Monday</em> 11/12, <a href="http://www.firstmonday.org/issues/issue11_12/boyd/index.html">lire en ligne</a></span></li>
<li><span style="font-size: small">Cardon D., 2011, « Éloge des amitiés numériques », <em>Le Monde</em> 10.11.2011.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Casilli A., 2004, « Posthumani nihil a me alienum puto » Le discours de l&#8217;hospitalité dans la cyberculture, <em>Sociétés </em>83, p. 97-116.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Casilli A., 2010a, <em>Les liaisons numériques. Vers une nouvelle sociabilité ?</em> (chapitre « La force des liens numériques »), Paris, Seuil.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Casilli A., 2010b, « “Petites boîtes” et individualisme en réseau. Les usages socialisants du web en débat », <em>Réalités industrielles</em>, 54-59.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Piet Desmet et Annick Rivens Mompean « Présentation », <em>Revue française de linguistique appliquée</em> 2/2010 (Vol. XV), p. 5-8.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Doueihi M., 2008, <em>La grande conversion numérique</em>, Paris, Seuil.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Doueihi M., 2011, <em>Pour un humanisme numérique</em> (chapitre « Les liens de l’amitié »), Paris Seuil.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Gerbault, J. (éd.) (2007). <em>La langue du cyberespace : de la diversité aux normes</em>. Paris, L’Harmattan.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Grannoveter M., 1973, « The Strength of Weak Ties », <em>American Journal of Sociology</em> 78.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Mercier P.-A. 2008, « Liens faibles sur courants faibles », Réseaux sociaux et technologies de communication, <em>Informations sociales</em> 147, 20-31.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Moser G., 1994, <em>Les relations interpersonnelles</em>, Paris, Presses Universitaires de France.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Paveau M.-A., 2007 : « Discours et cognition. Les prédiscours entre cadres internes et environnement extérieur », numéro spécial de la revue électronique <em>Corela</em> (Cognition, Représentation, langage) : « Contextes, discours, cognitions », codirigé avec G. Achard-Bayle, <a href="http://corela.edel.univ-poitiers.fr/document.php?id=1672">lire en ligne</a></span></li>
<li><span style="font-size: x-small"><span style="font-size: small"> Paveau M.-A., 2009,  « Mais où est donc le sens ? Pour une linguistique symétrique », in <em>Actes du deuxième colloque international Res per nomen</em>. Reims : CIRLEP, p. 21-31.  </span><br />
</span></li>
<li><span style="font-size: x-small"><span style="font-size: small">Paveau M.-A., 2011, “Genre de discours et technologie discursive. Tweet, twittécriture et twittérature”, communication à la journée d’étude Conscila “Modèles et théories du genre en confrontation”, à par. dans la revue <em>Pratiques</em>, 2013.<br />
</span></span></li>
</ul>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: medium"><strong>Webographie</strong><strong> </strong></span></p>
<ul style="text-align: justify">
<li><span style="font-size: small">Alhomme M., 2008, « Non, je ne veux pas être ton amie sur Facebook ! », 16.01.2008, <a href="http://marie-alhomme.com/2008/01/16/non-je-ne-veux-pas-etre-ton-amie-sur-facebook/">http://marie-alhomme.com/2008/01/16/non-je-ne-veux-pas-etre-ton-amie-sur-facebook/</a></span></li>
<li><span style="font-size: small">Casilli 2010c, « Repenser l&#8217;amitié dans les réseaux sociaux en ligne », <em>Les petites conf’ des Grands moulins</em>, Université Paris Diderot, <a href="http://vimeo.com/17023588">http://vimeo.com/17023588</a></span></li>
<li><span style="font-size: small">Ertszcheid O., 2010, « Pourquoi je suis “ami” avec mes étudiants », Blog <em>Affordance.info</em>, 31.03.2010, <a href="http://affordance.typepad.com/mon_weblog/2010/03/pourquoi-je-suis-ami-avec-mes-etudiants.html">http://affordance.typepad.com/mon_weblog/2010/03/pourquoi-je-suis-ami-avec-mes-etudiants.html</a></span></li>
<li><span style="font-size: small">Guillaud H., 2011, « Refaire société. Quels nouveaux lieux de convivialité ? », <em>Internet Actu.net</em>, 17.11.2011 : <a href="http://www.internetactu.net/2011/11/17/refaire-societe-quels-nouveaux-lieux-de-convivialite/">http://www.internetactu.net/2011/11/17/refaire-societe-quels-nouveaux-lieux-de-convivialite/</a></span></li>
<li><span style="font-size: small">Mettout É., 2009, « La petite filie et la mort », L’Express.fr, <a href="http://blogs.lexpress.fr/nouvelleformule/2009/11/20/la_petite_fille_et_la_mort/">http://blogs.lexpress.fr/nouvelleformule/2009/11/20/la_petite_fille_et_la_mort/</a>, 20.11.2009.</span></li>
<li><span style="font-size: small"><span style="font-size: small">Paveau M.-A., 2012, </span></span>Activités langagières et technologie discursive. L’exemple de Twitter&#8221;, La pensée du discours, 27.02.2012, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8338">http://penseedudiscours.hypotheses.org/8338</a></li>
<li><span style="font-size: small">Segalen B ., 2011, « Petite histoire autour du Like facebookien », Blog <em>L’avenir est à réinventer</em>,14.02.2011, <a href="http://basilesegalen.blogspot.com/2011/02/petite-histoire-autour-du-like.html">http://basilesegalen.blogspot.com/2011/02/petite-histoire-autour-du-like.html</a></span></li>
</ul>
<p style="text-align: justify"><strong><em>Blogs</em></strong><br />
<span style="font-size: small"> Blog de Danah Boyd <em>Apophenia</em> : <a href="http://www.zephoria.org/thoughts/">http://www.zephoria.org/thoughts/</a></span><br />
<span style="font-size: small"> Blog d’Antonio Casilli <em>BodyspaceSociety</em> : <a href="http://www.bodyspacesociety.eu/">http://www.bodyspacesociety.eu/</a></span><br />
<span style="font-size: small"> Blog d’Hubert Guillaud <em>Internet Actu</em> : <a href="http://www.internetactu.net/">http://www.internetactu.net/</a></span><br />
<span style="font-size: small"> Blog de Gilles Klein : <a href="http://blog.gillesklein.com/">http://blog.gillesklein.com/</a></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Pour citer ce billet</strong> : Paveau M.-A., 2012, &#8220;Les amitiés numériques. Formes technolangagières et polysémie relationnelle&#8221;, La pensée du discours, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8334">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8334</a>, consulté le…</span></p>
</div>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8334/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>1</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Scriptocorpus  5. Appartenances, affiliations, soumissions</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8435</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8435#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 10 Mar 2012 16:57:11 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[6. Hiver 2011. Scriptocorpus]]></category>
		<category><![CDATA[Promenades sémiotiques]]></category>
		<category><![CDATA[BDSM]]></category>
		<category><![CDATA[code barre]]></category>
		<category><![CDATA[Doisneau]]></category>
		<category><![CDATA[firefighter]]></category>
		<category><![CDATA[inscription corporelle]]></category>
		<category><![CDATA[inscription cutanée]]></category>
		<category><![CDATA[Lacassagne]]></category>
		<category><![CDATA[Lombroso]]></category>
		<category><![CDATA[Salvatrucha]]></category>
		<category><![CDATA[symbole]]></category>
		<category><![CDATA[tatouage scriptural]]></category>
		<category><![CDATA[tribute tattoo]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8435</guid>
		<description><![CDATA[Avertissement : ce billet contient des images, textes et liens qui peuvent être considérés comme pornographiques. Parmi les généralités qui circulent encore sur le tatouage, figure en bonne place sa fonction de marquage d’appartenance, de préférence marginale. Le tatouage signalerait l’identité marginale voire asociale et même délinquante, l’affiliation à une caste réprouvée et exclue. Un stigmate, en quelque sorte, la marque des Caïnites… Le tatouage est à l’origine de méfiance, de rejet, voire de discriminations, comme le montrent ce billet d&#8217;Eve Gratien et cet article du sociologue [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><em>Avertissement : ce billet contient des images, textes et liens qui peuvent être considérés comme pornographiques.</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8435/produit_790_grand" rel="attachment wp-att-9077"><img class="alignleft size-full wp-image-9077" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/03/produit_790_grand.jpg" alt="" width="180" height="249" /></a>Parmi les généralités qui circulent encore sur le tatouage, figure en bonne place sa fonction de marquage d’appartenance, de préférence marginale. Le tatouage signalerait l’identité marginale voire asociale et même délinquante, l’affiliation à une caste réprouvée et exclue. Un stigmate, en quelque sorte, la marque des Caïnites… Le tatouage est à l’origine de méfiance, de rejet, voire de discriminations, comme le montrent <a href="http://leplus.nouvelobs.com/contribution/211659-tatouages-et-si-on-disait-stop-a-la-discrimination.html">ce billet</a> d&#8217;Eve Gratien et <a href="http://philippe-liotard.blogspot.com/2012/03/tatouages-piercings-et-discriminations.html">cet article</a> du sociologue Philippe Liotard : « Tatouages piercings et Discriminations liées à l&#8217;apparence ».</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En fait, les origines et valeurs du tatouage sont bien plus variées, et France Borel montre par exemple que le tatouage a été au contraire une marque d’élégance et de supériorité sociale à partir du 18<sup>e</sup> siècle :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">À Berlin, à partir du siècle dernier [le 19<sup>e</sup> siècle], les femmes élégantes se pressaient en rangs serrés pour passer entre les mains des tatoueurs birmans. Mais c’est surtout au prince de Galles (futur Edouard VII) et à son fils (futur George V) que le tatouage doit ses lettres de noblesse. En 1882, les enfants de la reine Victoria qui effectuaient un voyage autour du monde sur le navire Bacchante, se firrent tatouer, lors de leur passage au Japon, par le célèbre Hori Chiyo. […] La reine mère n’apprécia pas une telle fantaisie mais l’aristocratie, elle, fut séduite (Borel 1991 : 158).</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">C’est dans cette tradition que s’inscrit l’habitude qu’ont par exemple les membres de la famille de Savoie-Aoste de se faire tatouer sur le bras droit, qu’ils soient <a href="http://www.noblesseetroyautes.com/nr01/2009/12/mariees-du-gotha-mafalda-de-savoie-aoste/">fille</a> ou <a href="http://www.noblesseetroyautes.com/nr01/2010/04/emanuele-filiberto-de-savoie-se-confie-au-magazine-oggi/">garçon</a>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">À la fin du 19<sup>e </sup>siècle, le tatouage commence à devenir un symptôme social, en partie sous l’influence des travaux du criminaliste Cesare Lombroso sur <a href="http://classiques.uqac.ca/classiques/lombroso_cesare/homme_criminel_1887/homme_criminel_1887.html">L&#8217;homme criminel</a> et du chirurgien Alexandre Lacassagne sur la population carcérale. Pendant presque tout le 20<sup>e</sup> siècle, on classe et on catégorise les tatouages et les tatoués, toujours plus ou moins avec l’arrière-plan de la &#8220;pulsion obscure&#8221; (France Borel).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Une nette évolution s’est dessinée à partir des années 1980 : le tatouage s’est démocratisé, a acquis un statut d’ornement, voire d’art, et a (presque…) perdu ses connotations marginales. Ce qui ne veut pas dire que les tatouages d’affiliation ou d’appartenance aient disparu ; ils sont toujours là, mais constituent désormais une catégorie de tatouages parmi de nombreuses autres, et surtout ne servent plus de grille de lecture universelle pour un phénomène devenu extrêmement riche et varié. J’en propose ici une petite revue, qui n’est pas exhaustive, mais qui souligne les catégories les plus intéressantes à mes yeux.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8435/doi_26107x1" rel="attachment wp-att-9080"><img class="alignright size-medium wp-image-9080" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/03/doi_26107x1-234x300.jpg" alt="" width="234" height="300" /></a>Le milieu</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les collectes et collections d’Alexandre <a href="http://www.bm-lyon.fr/decouvrir/collections/fonds-lacassagne.htm">Lacassagne</a>  sont bien connues, une partie figurant dans divers fonds privés comme la <a href="http://theburnsarchive.blogspot.com/2010/11/19th-century-french-criminal-tattoos-by.html">The Burns Archive</a> ; il est sans doute celui qui a contribué à créer l’intérêt des médecins, savants, et observateurs de toutes sorte. Les documents abondent sur ce type de tatouage (voir entre autres Delarue &amp; Giraud 1950, Pierrat &amp; Guillon 2000, 2004). Le photographe Robert Doisneau a proposé en 2010 une exposition intitulée « <a href="http://www.vivre-a-chalon.com/lire_CHALON-_-Expo-Robert-Doisneau--Les-tatouages-du-milieu--jusqu_au-19-septembre,230351a82415eab31fdbbdb7ad80f314d33ba11d.html">Les tatouages du milieu</a> » qui s’est tenue à Châlon-sur-Saône au musée <a href="http://www.photosapiens.com/Les-tatouages-du-milieu-Robert-Doisneau_5614.html">Niepce</a>. On y trouve des photos tout à fait <a href="http://www.google.fr/search?q=tatouage+doisneau&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;rls=en&amp;prmd=imvns&amp;source=lnms&amp;tbm=isch&amp;ei=jG5aT4WJBpOR8gOmn-XoDg&amp;sa=X&amp;oi=mode_link&amp;ct=mode&amp;cd=2&amp;ved=0CB0Q_AUoAQ&amp;biw=1583&amp;bih=873">extraordinaires</a> : Youki Desnos révélant son tatouage à la cuisse, mais surtout le fameux Richardo, cet homme âgé entièrement tatoué que l’on voit de face et de dos, et qui constitue comme le prototype du tatoué du milieu. À l&#8217;étranger, les tatouages russes ont fait l’objet de collectes et de descriptions rassemblées dans les deux tomes de la <em>Russian Criminal Tattoo <a href="http://www.brainpickings.org/index.php/2010/04/21/russian-criminal-tattoo-encyclopedia/">Encyclopedia</a>.</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Les « corps »</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">J’ai déjà parlé des tatouages militaires, en particulier ceux de la Légion Étrangère dans le <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/7597">billet d&#8217;introduction</a> à cette série, et je n’y reviendrai donc pas ; je voudrais plutôt aborder le phénomène du « tribute tattoo » (que l’on a vu à propos du cancer dans <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433">Scriptocorpus 4</a>) à travers la collection de tatouages du 11 septembre que l’on trouve sur le site des tatouages des <a href="http://www.strikethebox.com/index.htm">pompiers américains</a>. La page « <a href="http://www.strikethebox.com/tattoo/wtc/index.htm">Tributes 09.11</a> » est particulièrement intéressante car elle se présente sous la forme d’un catalogue méticuleusement renseigné, comme le montrent les deux exemples suivants :</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8435/capture-d%e2%80%99ecran-2012-03-10-a-09-11-26-2" rel="attachment wp-att-9086"><img class="aligncenter size-full wp-image-9086" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/03/Capture-d’écran-2012-03-10-à-09.11.261.png" alt="" width="504" height="299" /></a></span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8435/capture-d%e2%80%99ecran-2012-03-10-a-09-13-10" rel="attachment wp-att-9089"><img class="aligncenter size-full wp-image-9089" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/03/Capture-d’écran-2012-03-10-à-09.13.10.png" alt="" width="496" height="245" /></a></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Si le premier s’inscrit dans une tradition mémorielle/mémoriale assez traditionnelle, y compris par son emplacement (épaule), le second présente un discours plus individuel car la conception du dessin est personnelle, ainsi que le codage du message, et l’emplacement symbolique marqué ; les zones tête, visage, cou et mains sont en effet chez les tatoueurs les dernières zones à encrer, sur des sujets qui ont déjà des pièces assez importantes et une expérience certaine de l’inscription cutanée (merci à <a href="http://diesel-fragrance-factory.com/author/anna-mazas/?l=3">Anna Mazas</a> de ses explications à ce sujet).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ces zones et en particulier la tête et le visage sont aussi celles des tatouages d’affiliation plus durs, au sens des plus idéologiques : gangs et bandes, en tant que groupes retsreints, pratiquent le tatouage d’affiliation qui a pour but de dissoudre l’individu dans le groupe. Les célèbres tatouages de la Mara <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Mara_Salvatrucha">Salvatrucha</a> dont on trouve de très <a href="http://www.google.fr/search?q=mara+salvatrucha&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;rls=en&amp;prmd=imvns&amp;tbm=isch&amp;tbo=u&amp;source=univ&amp;sa=X&amp;ei=FxFbT_HgKpLA8QOnvuC6Cw&amp;ved=0CC8QsAQ&amp;biw=1583&amp;bih=873">nombreuses photos</a> sur la toile, ont sans doute une double fonction, qui entretient l’imaginaire du gang, dont l’extension est constante : fascination graphique pour ces inscriptions chiffrées, à tous les sens du terme, et inquiétude devant ces peintures de guerre indélébiles, véritables marques de l’effroi guerrier.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">C’est cet effroi que <a href="http://www.gentside.com/tatouage/video-un-ancien-neonazi-decide-de-retirer-tous-ses-tatouages_art29921.html">Bryon Widner</a>, néonazi repenti et lourdement tatoué sur l’ensemble du corps y compris au visage, a décidé d’effacer, au prix d’environ 25 interventions chirurgicales coûteuses qui lui auraient été impossible sans un appel à des dons extérieurs. Le témoignage de cet homme est extrêmement intéressant, parce qu’il montre que le détatouage, devenu possible grâce à un donateur sollicité par une association antiraciste, a pris une dimension aussi collective que le tatouage : de même que le groupe avait tatoué, c’est le groupe, un autre, qui détatoue.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><iframe height="281" src="http://www.youtube.com/embed/hkUXTiiIcFM" width="500"></iframe></span></p>
<p><span style="font-size: small">Document que l’on peut compléter par <a href="http://www.youtube.com/watch?v=Vuy9VdXgIm0&amp;feature=related">l&#8217;interview</a> du célèbre <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Curtis_Allgier">Curtis Allgier</a>, dont les tatouages faciaux relevés par la combinaison orange vif des prisonniers américains ont fait le tour du monde.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Esclavages et soumissions</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les tatouages de servitude et d’immatriculation existent « depuis les premiers âges de l’humanité » comme le montre W. Carruchet dans <em>Le tatouage ou le corps sans honte</em>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les marquages nazis restent les plus inacceptables, dans le contexte d’une modernité « libérée » de l’esclavage et de l’assujettissement des corps. En 2005, Pierre Assouline a proposé un reportage photographique exceptionnel sur ces immatriculations, malheureusement devenu introuvable, absent d&#8217;internet, et dont je ne peux scanner les photos sous droits. Il s&#8217;agit d&#8217;une série de portraits en noir blanc de &#8220;porteurs&#8221; d&#8217;immatriclation des camps, qui posent et racontent l&#8217;histoire de leur &#8220;marquage&#8221; (c&#8217;est le mot que l&#8217;un des sujets revendique fermement). Les personnes qui y figurent ont donc choisi de montrer leur marque et même de la mettre en scène, photographiquement parlant, ce qui n’est pas si fréquent. Ces photo sont rares, et les publier est délicat. Je publie ici <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Auschwitz_survivor_displays_tattoo.jpg">la seule</a> que j’aie trouvée sur <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Accueil">Wikimedia Commons</a>, pour évoquer ce reportage d’Assouline, et également à cause de cette anecdote qu’il y raconte (rappelée dans Cipriani-Crauste 2008) : &#8220;Mira Kantor se souvient de la réaction d’une vendeuse dans un magasin de mode de Saint-Germain-des-Prés, rue du Four à Paris, au moment de l’essayage : « Trop cool, votre petit tattoo ! »&#8221; (Assouline 2005 : 25).</span></p>
<div id="attachment_9102" class="wp-caption alignleft" style="width: 227px"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8435/auschwitz_survivor_displays_tattoo" rel="attachment wp-att-9102"><img class="size-large wp-image-9102   " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/03/Auschwitz_survivor_displays_tattoo-684x1024.jpg" alt="" width="217" height="326" /></a></span><p class="wp-caption-text">Auschwitz survivor Sam Rosenzweig displays his identification tattoo</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les exemples de tatouage de servitude abondent, mais les femmes y sont sans doute plus souvent soumises que les hommes dans l’histoire récente. L’histoire d’<a href="http://sangbleu.com/2012/03/06/olive-oatman/">Olive Oatman</a> est emblématique du tatouage d’appartenance consécutif à un rapt (merci encore à Anna Mazas) et on trouvera le récit de cette incroyable histoire dans l’ouvrage <a href="http://www.newwest.net/topic/article/mystery_woman_the_blue_tattoo_investigates_the_life_of_captive_olive_oatman/C39/L39/">The Blue Tattoo</a>, paru en 2009.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Au début du 20<sup>e</sup> siècle, des Arméniennes ont été enlevées, déportées, assujetties, souvent prostituées et tatouées. C’est ce que raconte le <a href="http://www.armenews.com/article.php3?id_article=72860">film</a> de Suzanne Khardalian sorti à l’automne 2011, dont on peut regarder une <a href="http://www.aljazeera.com/programmes/witness/2012/01/201219114241618276.html">version complète</a> sur le site de la chaîne Al Jazeera.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais les tatouages de servitude, comme la servitude elle-même, peuvent être volontaires, comme c’est le cas dans les milieux BDSM (je précise que mon emploi du mot <em>volontaire</em> est réservé, car je ne sais pas, et nul ne le sait sans doute, à commencer par les pratiquants eux-mêmes, quelle est exactement la nature du consentement dans les pratiques de souffrance volontaire). La fonction d’esclave y est installée, décrite, encadrée, et contractualisée, par exemple sur le site <a href="http://www.esclaves.org/accueil/">Esclaves.org</a>, qui accueille le visiteur avec le logo « En paix avec soi-même ». </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Le tatouage de servitude se pratique dans la culture BDSM dans le cadre du contrat, élément central de la pratique, et elle est par conséquent formalisée et décrite puisque certains motifs sont spécifiques et conseillés pour marquer l’appartenance sado-masochiste. C’est le cas du « canard BDSM », présenté sur <a href="http://blog.smrencontre.com/signes-de-bdsm/tatouages-bdsm">ce site</a> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">comme un signe de reconnaissance, mais aussi de tatouages spécifiquement réservés aux esclaves : le « papillon sur deux pénis géants qui sortent d’une rose entourant l’anus et les parties génitales » ou encore les menottes ou le « symbole celte de la Trinité », proche du « triskèle », « emblème officiel BDSM créé en 1994 » (cette photo est extraite de la page « <a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:BDSM_symbols">BDSM symbols</a> » de Wikimedia Commons :</span></p>
<div id="attachment_9111" class="wp-caption alignright" style="width: 202px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8435/trisquel" rel="attachment wp-att-9111"><img class="size-full wp-image-9111 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/03/Trisquel.png" alt="" width="192" height="192" /></a><p class="wp-caption-text">6. Variante de trisquel Bdsm</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Une page du site <a href="http://www.esclaves.org/S_ENGAGER_ETRE_SOI/numero_d_esclave/">Esclaves.org</a> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">explique comment le maître peut inscrire l’esclave sur un site dédié, <a href="http://www.slaveregister.com">Slave Register</a>, qui fournit un numéro à neuf chiffres et une attestation. Le numéro peut alors être tatoué dans un code barre dont il existe des <a href="http://www.slaveregister.com/settings/sign-in/about/numbers">supports variés</a>, </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">et Esclaves.org décrit ainsi le fonctionnement du processus :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">Il existe aujourd’hui depuis plus de dix ans <a href="http://www.slaveregister.com/">le répertoire international des esclaves</a>. Y inscrire l’esclave est une excellente démarche qui permet de rejoindre une communauté de plus de 150 000 personnes au moment où ces lignes sont actualisées (fin 2011).   Au registre est adossé un forum d’un volume aujourd’hui quasi encyclopédique. Ce registre présente de multiples avantages : le numéro et ou le code barre peut être tatoué sur l’esclave ou porté sous forme de médailles, d’anneau ou de broderies… Si elle change de Maitre elle ne change pas pour autant de corps, d’être, elle est ce qu’elle est : l’esclave numéro 123 456 789.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">Une esclave ne peut pas mentir. Une esclave ne sait pas mentir. Si son entourage lui pose des questions, quel est ce numéro tatoué sur ta nuque ? elle ne pourra répondre que par une question : pourquoi cela vous intéresse-t-il ? Si la personne insiste elle ne pourra qu’en appeler au respect de son intimité.</span></p>
</blockquote>
<p style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">On aperçoit des tatouages permanents de codes barres d&#8217;esclaves en bas de <a href="http://www.barcodeart.com/SLRN.html">cette page</a>. Une visite des sites BDSM offre quelques surprises en matière de tatouage d&#8217;esclavage sado-masochiste, en particulier sur les zones génitales, mais je laisse mes lecteurs les découvrir eux-mêmes… </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Pour l’information des maîtres et des esclaves, il existe aussi le compte Twitter du site, « <a href="https://twitter.com/#!/SlaveRegister">The Slave Register</a> ».</span></p>
<p style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Il est assez facile d’être ironique ou horrifié par rapport à ces pratiques. Véronique Poutrain a choisi de les observer en anthropologue et en a fait un ouvrage, <em>Sexe et pouvoir. Enquête sur le sadomasochisme</em>, paru en 2003, dont certaines conclusions sont reprises dans <a href="http://www.revue-quasimodo.org/PDFs/7%20-%20Sadomasochisme%20Modifications%20Corporelles.pdf">cet article</a> paru dans un numéro de la revue Quasimodo consacré aux <a href="http://www.revue-quasimodo.org/Quasimodo%20-%207_Modifications.htm">Modifications corporelles</a> (elle a également publié un papier sur la question dans un numéro de la revue <em>Cités</em> intitulé : </span><a href="http://www.cairn.info/revue-cites-2005-1.htm">Refaire son corps</a>)<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ses enquêtés parlent par exemple de « seconde naissance », inscrite dans le paradoxe apparent de l’esclavage et de la libération :</span></p>
<blockquote>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">Très symbolique le tatouage. Enfin pour moi. Je me suis fait tatouer pour plusieurs raisons. Tout d’abord parce que je voulais que mon maître comprenne (c’est lui qui m’a demandé de me faire tatouer) que je ne jouais pas, que j’étais sincère. Ensuite, c’est vrai que c’est très symbolique. Cette trace est là, sur mon corps. Elle sera là jusqu’au moment de ma mort. Et cette marque signifie pour moi beaucoup de choses. C’est comme une deuxième naissance. Voilà. C’est ça. Cette marque, c’est le symbole d’une nouvelle naissance. En tant que soumise bien sûr. Mais surtout en tant que femme libre et libérée qui assume complètement ses désirs et ses fantasmes. Voilà ce que ça veut dire. Et c’est énorme. C’est vraiment quelque chose d’énorme. » (Extrait d’entretien, 2003b : 357).</span></p>
</blockquote>
<p>À l&#8217;époque contemporaine, l&#8217;inscription cutanée a étendu ses variétés et ses usages : letatouage est de moins en moins une &#8220;marque&#8221; ou un &#8220;marquage&#8221;, et de plus en plus un art, un ornement ou un signe. Il reste que l&#8217;immatriculation des corps perdure, sous des formes plus intimes et moins idéologiques. Servitude volontaire ?</p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Références</strong></span></p>
<ul>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Assouline P., 2005, « Marqués à vie », <em>Le Monde</em> 2, 8 janvier 2005, p. 17-25.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Borel F., 1992, <em>Le vêtement incarné. Les métamorphoses du corps</em>, Paris, Calmann-Lévy.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Carruchet W., 1995, <em>Le tatouage ou le corps sans honte</em>, Paris, Documents Séguier.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Cipriani-Crauste M., 2008, <em>Le tatouage dans tous ses états : A corps, désaccord</em>, Paris, L’Harmattan.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Delarue J., Giraud R., 1950, <em>Les tatouages du « Milieu »,</em> Paris, La Roulotte, avec portfolio de 80 photos (Nvelle édition : Éditions L’oiseau de Minerve, 1999).</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Mifflin M., 2009, The Blue Tattoo : The Life of Olive Oatman, University of Nebraska Press, en partie lisible sur <a href="http://books.google.fr/books?id=c_w0DxpwKbgC&amp;printsec=frontcover&amp;hl=fr#v=onepage&amp;q&amp;f=false">Google books</a>.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Pierrat J., Guillon É., 2000, <em>Les hommes illustrés, le tatouage des origines à nos jours</em>, Clichy, Larivière.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Pierrat J., Guillon É., 2004, <em>Le tatouage à Biribi. Les vrais, les durs, les tatoués</em>, Paris, Éditions Larivière.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Poutrain V. 2003a, <em>Sexe et Pouvoir. Enquête sur le sadomasochisme</em>, Paris, Belin.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Poutrain V., 2003b, &#8220;Modifications corporelles et sadomasochisme&#8221;, <em>Quasimodo</em>, n° 7 (« Modifications corporelles »), 347-359.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Poutrain V. 2005, « Un corps sans limites : sadomasochisme et auto-appartenance », <em>Cités</em> 21, 31-45. <a href="http://www.cairn.info/revue-cites-2005-1-page-31.htm">http://www.cairn.info/revue-cites-2005-1-page-31.htm</a></span></li>
</ul>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Crédits :</strong></span></p>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">1. Couverture de l&#8217;ouvrage de Pierrat et Guillon 2004.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">2. Affiche de l&#8217;exposition R. Doisneau, <em>Les tatouages du milieu</em>, 2010.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">3. et 4. Exemples de &#8220;tribute tattoo&#8221; du 11 septembre, chez des pompiers américains, visibles sur le site <a href="http://StriketheBox">Strike the Box</a>.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-size: small">5.  &#8221;Auschwitz survivor Sam Rosenzweig displays his identification tattoo&#8221;, Date unknown, Air Force photo by Rudy Purificato, website of Brooks City-Base US Air Force facility at <a href="http://www.brooks.af.mil/photos/index.asp?page=19">http://www.brooks.af.mil/photos/index.asp?page=19</a></span><br />
6. Variante de trisquel Bdsm, 15 October 2007, Jukian, Wikimedia Commons.</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8435/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>2</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>En mars, &#8220;La pensée du discours&#8221; fait des boucles sur &#8220;Espaces réflexifs&#8221;</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8995</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8995#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 01 Mar 2012 07:04:05 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Espaces réflexifs]]></category>
		<category><![CDATA[Informations]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8995</guid>
		<description><![CDATA[En mars, je délocalise une partie de ma matière neuro-affective sur un autre carnet de la plateforme Hypothèses, Espaces réflexifs. C&#8217;est un carnet collectif consacré à la question de la réflexivité dans la recherche, question traitée sous les angles choisis par chacune et chacun, dans l&#8217;esprit d&#8217;une rencontre de points de vue et d&#8217;une intelligence collective du concept. J&#8217;ai placé mon enquête sous le signe de la boucle et de la spirale, pour illustrer ce mouvement de retour sur soi qui ne revient cependant [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">En mars, je délocalise une partie de ma matière neuro-affective sur un autre carnet de la plateforme Hypothèses, <a href="http://reflexivites.hypotheses.org/">Espaces réflexifs</a>. C&#8217;est un carnet collectif consacré à la question de la réflexivité dans la recherche, question traitée sous les angles choisis par chacune et chacun, dans l&#8217;esprit d&#8217;une rencontre de points de vue et d&#8217;une intelligence collective du concept. J&#8217;ai placé mon enquête sous le signe de la boucle et de la spirale, pour illustrer ce mouvement de retour sur soi qui ne revient cependant jamais à son point de départ. Le bandeau de <em>La Pensée du discours</em> s&#8217;en trouve lui-même comme enroulé dans sa spirale colorée.</p>
<p style="text-align: justify">On peut suivre les publications ici : <a href="http://reflexivites.hypotheses.org/category/mois-apres-mois/mars-2012-m-a-paveau">Espaces réflexifs mars 2012</a></p>
<p style="text-align: justify">Les publications ici continuent, en particulier la série <em><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/category/series-de-saison/hiver-2011-scriptocorpus">Scriptocorpus</a></em> sur les tatouages qui permet quelques découvertes singulières.</p>
<p style="text-align: justify">Crédits : &#8220;Spiral. Playing with light&#8221;, <a href="http://www.flickr.com/photos/bitterjug/">Bitterjug</a> (Mark Skipper), 2009, galerie de l&#8217;auteur sur Flickr, CC</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8995/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Activités langagières et technologie discursive. L’exemple de Twitter</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8338</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8338#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 27 Feb 2012 18:49:05 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Linguistique symétrique]]></category>
		<category><![CDATA[Théorie du discours]]></category>
		<category><![CDATA[analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[balise]]></category>
		<category><![CDATA[délinéarisation]]></category>
		<category><![CDATA[hashtag]]></category>
		<category><![CDATA[technodiscursif]]></category>
		<category><![CDATA[technolangagier]]></category>
		<category><![CDATA[technologie discursive]]></category>
		<category><![CDATA[tweet]]></category>
		<category><![CDATA[Twitter]]></category>
		<category><![CDATA[twittérature]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8338</guid>
		<description><![CDATA[Dans le cadre du colloque 2012 de l&#8217;ASLA (Association suisse de linguistique appliquée) qui se tenait à Lausanne du 1 au 3 février dernier (on trouve le programme détaillé et le résumé de toutes les communications sur le site du colloque), j&#8217;ai présenté un travail sur le fonctionnement technolangagier/technodiscursif du réseau Twitter. Je répondais au 7e axe de l&#8217;appel, intitulé &#8220;Les pratiques langagières dans le domaine des nouvelles technologies&#8221;. Il s&#8217;agissait pour moi de présenter les productions discursives sur Twitter dans le cadre de [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8338/twitter-conversation" rel="attachment wp-att-8967"><img class="alignleft size-full wp-image-8967" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/Twitter-conversation.png" alt="" width="243" height="243" /></a>Dans le cadre du colloque 2012 de l&#8217;ASLA (Association suisse de linguistique appliquée) qui se tenait à Lausanne du 1 au 3 février dernier (on trouve le programme détaillé et le résumé de toutes les communications sur le <a href="http://www3.unil.ch/wpmu/vals-asla2012/">site du colloque</a>), j&#8217;ai présenté un travail sur le fonctionnement technolangagier/technodiscursif du réseau Twitter. Je répondais au 7e axe de l&#8217;appel, intitulé &#8220;Les pratiques langagières dans le domaine des nouvelles technologies&#8221;. Il s&#8217;agissait pour moi de présenter les productions discursives sur Twitter dans le cadre de la notion d’augmentation, telle qu’on la trouve dans « <a href="http://www.loria.fr/~gsimon/ra/">réalité augmentée</a> » i.e. une réalité, et en particulier deux compétences qui la constituent, l&#8217;intelligence et la mise en discours, &#8220;encapacitée&#8221; (<em>enabled</em>) par les <a href="http://www.scoop.it/t/augmented-collective-intelligence">technologies</a>. Mon point de vue était donc différent de celui qui domine encore en sciences du langage (et qui était un peu signifié par ce terme de &#8220;nouvelles&#8221; présent dans le titre de l&#8217;axe 7) : la &#8220;médiation&#8221; ou &#8220;médiatisation&#8221; du discours par ordinateur, impliquant la conservation de la distinction entre le langagier et le technique, distinction que je souhaite effacer, pour penser un continuum et même un &#8220;assemblage&#8221; (Latour) entre les deux.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">J&#8217;en propose ici un résumé et le diaporama que j&#8217;ai projeté. Les linguistes étant peu présents sur les réseaux et les &#8220;habitus&#8221; numériques n&#8217;étant pas encore totalement entrés dans notre discipline, je me suis livrée à un LT solitaire d&#8217;une partie de l&#8217;événement, que l&#8217;on trouvera <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8338/marie-anne-paveau-2" rel="attachment wp-att-8926">ici</a>, sous le hashtag #VALS12. Merci à quelques-uns des twamis qui m&#8217;ont suivie d&#8217;avoir commenté et parfois réagi avec le hashtag. Comme je n&#8217;ai pas documenté mon LT assez vite, une partie des tweets se sont perdus (j&#8217;ai encore du travail pour devenir une bonne live twitteuse !).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">J&#8217;avais prévu d&#8217;aborder cinq points mais faute de temps j&#8217;en ai traité quatre ; je présente cependant les slides du point 5 (la twittérature) et je reviendrai sans doute en détail dans un travail ultérieur sur cette notion et surtout sa pratique et son rapport contradictoire à la technique.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><strong><em>Avertissement</em></strong> : certains tweets d&#8217;abonnés ou autres figurent dans le diaporama. Comme leurs comptes sont publics, je n&#8217;ai pas demandé leur autorisation à tou.te.s les twitteur.se.s de les faire figurer ici. Mais si cela pose un problème, je les enlèverai sur simple demande évidemment.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>1. La notion de technologie discursive et langagière. Situation du travail</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je présente le cadre de la théorie du discours retravaillée par la cognition sociale dans sa version distribuée : l’intelligence est distribuée dans les environnements, humains comme non humains, et l’objet d’analyse est le <em>système</em>, et non seulement les <em>énoncés</em> ou les <em>locuteurs</em>, qui n&#8217;en constituent qu&#8217;une partie. Il s&#8217;agit donc d&#8217;une conception du discours comme intégré dans l’ensemble de l’environnement humain et non humain, et non distingué de cet environnement : je souhaite éviter l’approche « égocéphalocentrée » (expression de C. Brassac qu’il emprunte à J.-P. Kaufmann, et qui désigne une approche internaliste centré sur le sujet-locuteur) et logocentrée. Mon &#8220;terrain&#8221; est ce que j&#8217;appelle les <em>univers discursifs numériques</em> : des univers de discours en ligne pleinement intégrés à nos modalités de parole et d’échange, qui se trouve augmentées par la technologie/réalité augmentée. À partir de la notion de <em>technologie discursive</em>, que je travaille depuis <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/ouvrages/les-prediscours">Les prédiscours</a> parus en 2006, je propose de travailler les productions technolangagières et technodiscursives et par conséquent d&#8217;observer des configurations technolangagières ou -discursives c’est-à-dire des productions discursives dans leur environnement et leur nature technologique (je défends volontiers une perspective écologique).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>2. Le dispositif discursivo-langagier de Twitter</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Après un petit test à main levée dans la salle qui confirme que peu de linguistes ont un compte twitter (mais ils ont presque tous un compte Facebook), je présente le réseau de micro-blogging Twitter, le terme de Timeline (TL) et son fonctionnement, des &#8220;gros&#8221; comptes et mon tout petit &#8220;corpus&#8221; (mon <a href="https://twitter.com/#!/mapav8">compte</a>) : mes 325 followés, i.e. ceux auxquels je suis abonnée, corpus étendu, par le jeu de la circulation de la parole, aux abonnés de mes abonnements, et à mes followers qui parfois me répondent ou m&#8217;écrivent. J&#8217;explique quelles sont les productions discursives à notre disposition sur Twitter : tweeter, répondre, retweeter (RT), live tweeter (LT), envoyer un &#8220;direct message&#8221; (DM) et se livrer à ce que j&#8217;appelle des <em>pratiques discursives culturelles</em> (i.e. correspondant la culture du réseau Twitter) : par exemple le #FF, le #jeudiconfession, et leur variantes ou détournements.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>3. Le tweet comme forme/genre de discours en cours de stabilisation ?</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Il existe de très nombreux tutoriels par Twitter ou sur de nombreux blogs et également des listes de comptes pour s’abonner : il y a donc un <em>métadiscours</em> procédural abondant (comment tweeter, qu’est-ce qu’un tweet ? etc.) donc des routines explicitées et recommandées. C&#8217;est un environnement favorable pour l&#8217;établissement d’un genre de discours :</span></p>
<ul style="text-align: justify">
<li><span style="font-size: small">C’est une originalité des réseaux sociaux sur la toile qui s’accompagnent de leur guide d’usage ou de « savoir vivre », contrairement aux réseaux sociaux HL (hors ligne), pour lesquels la maîtrise de l’usage est plutôt du ressort du capital culturel et social (ce constat est valable actuellement ; il y a eu à des époques antérieures des guides de savoir-vivre et de savoir-parler).</span></li>
<li><span style="font-size: small">C’est aussi un indice d’une généricité nouvelle : je connais plusieurs personnes, qui ont un compte twitter mais qui ne tweetent pas par manque de savoir faire scripturo-discursif.</span></li>
<li><span style="font-size: small">De fait sur Twitter il y a des usages, peut-être même des normes, une sorte de &#8220;twittétiquette&#8221; analogue à la netiquette, il y a par exemple un certain nombre de comportements discursifs déconseillés comme le flooding ou la conversation interpersonnelle longue qui peut occuper inopportunément la timeline des abonnés aux deux protagonistes.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Cela explique qu&#8217;il y ait beaucoup de tweets &#8220;méta&#8221; : on s’interroge beaucoup sur Twitter sur les formes langagières et discursives, on commente les formes, on ironise sur les fameux 140 signes : on ne dit pas seulement ce que l&#8217;on fait (la question initiale à la création en 2006 était : &#8220;What are you doing ?), mais on dit ce que l&#8217;on… dit et comment on le dit.</span></li>
</ul>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans cet environnement il y a selon moi des <em>traits technodicursifs</em> du genre ou de l’écriture (twittécriture) :</span></p>
<ul style="text-align: justify">
<li><span style="font-size: small">La fameuse contrainte des 140 signes : l’usage sur Twitter est de ne pas abréger, de ne pas adopter le langage sms (ceux qui le pratiquent sont repris assez couramment), contrainte cependant contournable par le raccourcissement des liens, les tweets en plusieurs tweets (1/3, 2/3, etc.).</span></li>
<li><span style="font-size: small">Les contraintes/transgressions grammaticales.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Des aménagements typographiques : espaces, ponctuation.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Mais surtout la <em>délinéarisation</em> de l’énoncé : par insertion de liens, de hashtags, d’énonciateurs/interlocuteurs multiples, les trois étant cliquables ; il s&#8217;agit donc d&#8217;une <em>double</em> <em>délinéarisation</em>, syntagmatique <em>et</em> hypertextuelle, visible sur l’écran puisque tout ce qui est cliquable apparaît en couleur.</span></li>
</ul>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>4. Le cas particulier du hashtag. Essai de typologie</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans l&#8217;état actuel de ma réflexion sur le hashtag, je propose la typologie suivante, qui n&#8217; a pour le moment qu&#8217;une valeur heuristique :</span></p>
<ul style="text-align: justify">
<li><span style="font-size: small">Balise d’identification pour LT et redocumentation</span></li>
<li><span style="font-size: small">Balise d’identification et de catégorisation (domaines thématiques extra- ou intra-tweet)</span></li>
<li><span style="font-size: small">Balise générique</span></li>
<li><span style="font-size: small">Balise de modalisation : commentaire métadiscursif, instruction interprétative, marque expressive</span></li>
<li><span style="font-size: small">Balise-phrase « sur-discursive »</span></li>
<li><span style="font-size: small">Le hashtag ludique, méta-hashtag</span></li>
</ul>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>5. Une résistance au technodiscours : la twittérature </strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La twittérature est particulièrement intéressante dans la mesure où elle s&#8217;inscrit pleinement dans un environnement technodiscursif tout en mettant à distance les traits technodiscursifs eux-mêmes. On le voir à l&#8217;œil nu sur les comptes des twittérateurs : pas de couleur, donc pas de mot cliquable, pas d&#8217;hypertexte : la technologie est réduite au maximum. Il faudra creuser cette caractéristique et analyser la circulation des consignes pour les jeux littéraires (par exemple : #sansjabage, à partir du blog <a href="http://eclectico.effetdesurprise.qc.ca/">Eclectico</a> de la twitteuse @Aurise.</span></p>
<div style="width: 425px"><strong><br />
</strong></div>
<div style="width: 425px"><iframe height="418" src="http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/11772483" width="500"></iframe></div>
<p><strong>Bibliographie</strong></p>
<ul style="text-align: justify">
<li><span style="font-size: small">Bachimont B., 2010, <em>Le sens de la technique. Le numérique et le calcul,</em> Paris, Les Belles Lettres, « Encre marine ».</span></li>
<li><span style="font-size: small">Casilli A., 2010, <em>Les liaisons numériques. Vers une nouvelle sociabilité ?</em>, Paris, Seuil.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Crystal D., 2001, <em>Language and the Internet</em>, Cambridge, Cambridge University Press.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Dejean, C., Mangenot F., Soubrié, T., 2011 (coord.) <em>Actes du colloque Epal 2011 </em>(Echanger pour apprendre en ligne), université Stendhal &#8211; Grenoble 24, 25, 26 juin 2011.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Desmet P., Rivens Mompean A., 2000, « Présentation », <em>Revue française de linguistique appliquée</em> 2/2010 (Vol. XV), p. 5-8. (dossier sur ELAO et production écrite)</span></li>
<li><span style="font-size: small">Doueihi M., 2011, <em>Pour un humanisme numérique</em>, Paris, Seuil.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Gefen A., 2010, « Ce que les réseaux font à la littérature. Réseaux sociaux, microblogging et création », dans Couleau C., Hellégouarc&#8217;h P. (dir.), 2010, « Les blogs. Ecritures d&#8217;un nouveau genre ? », <em>Itinéraires Littérature, textes, cultures </em>2.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Gerbault, J. (éd.) (2007). <em>La langue du cyberespace : de la diversité aux normes</em>. Paris, L’Harmattan.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Hugoline, 2012, <a href="http://lasourisdebibliotheque.hautetfort.com/archive/2012/01/08/hashtags.html">&#8220;Les hashtags&#8221;</a>, Blog <em>La souris de bibliothèque</em>, <a href="http://lasourisdebibliotheque.hautetfort.com/about.html">http://lasourisdebibliotheque.hautetfort.com/about.html</a>, consulté le 17.01.2012.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Krzwywkowski I., 2010, <em>Machines à écrire. Littérature et technologies du XIXe au XXIe siècle</em>, Grenoble : ELLUG, coll. « Savoirs littéraires et imaginaires scientifiques ».</span></li>
<li><span style="font-size: small">Latour B., 1991, <em>Nous n&#8217;avons jamais été modernes. Essai d&#8217;anthropologie symétrique, Paris, La découverte.</em></span></li>
<li><span style="font-size: small">Liénard F., 2007, &#8220;Analyse linguistique et sociopragmatique de l’écriture électronique. Le cas du SMS tchaté&#8221;, In J. Gerbault (éd.), <em>La langue du cyberespace : de la diversité aux normes</em>, Paris, L’Harmattan, p. 265-278.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Liénard F.,  Zlitni S. (dir.), 2011, <em>La communication électronique : enjeux de langues, </em>actes du Colloque international du Havre, Grenoble, <a href="http://www.lambert-lucas.com/La-Communication-electronique">Lambert-Lucas</a>.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Martin, Marcienne (2007), <em>Le langage sur internet, un savoir-faire ancien numérisé</em>, Paris, éd. L’Harmattan, coll. &#8220;Langue &amp; parole&#8221;.</span></li>
<li><span style="font-size: small">Panckurst R., 2011, &#8220;Réseaux sociaux et pédagogie dans un contexte d&#8217;enseignement supérieur français&#8221;, <em>2e journée TICE à l&#8217;UAPV</em>, Avignon, vidéo en ligne : <a href="http://vod.univ-avignon.fr/videos/?video=MEDIA110330140231143">http://vod.univ-avignon.fr/videos/?video=MEDIA110330140231143</a></span></li>
<li><span style="font-size: small">Paveau M.-A., 2007 : « Discours et cognition. Les prédiscours entre cadres internes et environnement extérieur », numéro spécial de la revue électronique <em>Corela</em> (Cognition, Représentation, langage) : « Contextes, discours, cognitions », codirigé avec G. Achard-Bayle<span style="text-decoration: underline">, <a href="http://corela.edel.univ-poitiers.fr/index.php?id=1550">lire ici.</a></span></span></li>
<li><span style="font-size: small">Paveau M.-A., 2009 : « Mais où est donc le sens ? Pour une linguistique symétrique », conférence invitée au deuxième colloque international <em>Res per nomen</em>, Reims, 30-31 mai, in <em>Actes</em> prépubliés, p. 21-31 (<a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/index.php?halsid=nfl2lomvbjiclhs2m0rocs65q0&amp;view_this_doc=hal-00477257&amp;version=1">lire sur HAL</a>).</span></li>
<li><span style="font-size: small"><span style="font-size: small">Paveau M.-A., 2011, &#8220;</span></span>Genre de discours et technologie discursive. Tweet, twittécriture et twittérature&#8221;, communication à la journée d&#8217;étude Conscila &#8220;Modèles et théories du genre en confrontation&#8221;, à par. dans la revue <em>Pratiques</em>, 2013.</li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Toussaint Y., 1992. « La parole électrique. Du minitel aux nouvelles &#8220;machines à communiquer&#8221; », <em>Esprit</em>, 186, 127-139.</span></li>
<li><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Zimmer B., 2011, &#8220;Twitterology: A New Science?&#8221;, The New York Times, Sunday Review, <a href="http://www.nytimes.com/2011/10/30/opinion/sunday/twitterology-a-new-science.html">The Opinion Pages.</a></span></li>
</ul>
<p><strong>Crédits</strong> : &#8220;Humanising Engagement &gt;&gt; Twitter Conversation&#8221;, sur le blog <a href="http://www.mediameasurement.com/?attachment_id=2186">Mediameasurement</a>, 28.11.2011.</p>
<p><strong>Pour citer ce billet</strong> : Paveau M.-A., 2012, &#8220;Activités langagières et technologie discursive. L’exemple de Twitter&#8221;, <em>La pensée du discours</em>, 27.02.2012, <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8338">http://penseedudiscours.hypotheses.org/8338</a>, consulté le…</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8338/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>10</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Scriptocorpus hors série : Serenity Prayer / Prière de la sérénité</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 25 Feb 2012 17:49:51 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[6. Hiver 2011. Scriptocorpus]]></category>
		<category><![CDATA[Paroles pensantes]]></category>
		<category><![CDATA[Promenades sémiotiques]]></category>
		<category><![CDATA[AA]]></category>
		<category><![CDATA[inscriptions corporelles]]></category>
		<category><![CDATA[inscriptions cutanées]]></category>
		<category><![CDATA[Prière de la sérénité]]></category>
		<category><![CDATA[recovery tattoo]]></category>
		<category><![CDATA[Serenity prayer]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8569</guid>
		<description><![CDATA[Pour BMP La Prière de la sérénité (Serenity Prayer) est un texte court vraisemblablement composé par le théologien Reihold Niebuhr dans les années 1930. Elle a été adoptée par les AA (Alcooliques Anonymes et groupes associés) en 1942, quand la secrétaire du mouvement montre aux fondateurs, Bill et Bob, ce petit texte figurant à la fin d&#8217;un avis de décès. Il existe une tradition de tatouage de ce texte, dans le genre des &#8220;recovery tattoos&#8221; que j&#8217;ai décrits dans Scriptocorpus 4. On trouve de nombreux [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: right"><em>Pour BMP</em></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La Prière de la sérénité (<em>Serenity Prayer</em>) est un texte court vraisemblablement composé par le théologien Reihold Niebuhr dans les années 1930. Elle a été adoptée par les AA (Alcooliques Anonymes et groupes associés) en 1942, quand la secrétaire du mouvement montre aux fondateurs, Bill et Bob, ce petit texte figurant à la fin d&#8217;un avis de décès. Il existe une tradition de tatouage de ce texte, dans le genre des &#8220;<em>recovery tattoos</em>&#8221; que j&#8217;ai décrits dans <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433">Scriptocorpus 4</a>. On trouve de nombreux tattoos en anglais, plus rarement en <a href="http://www.flickr.com/photos/sylviefm1/6730578395/in/faves-map66/">français</a>, en italien, et aussi en latin (un exemple ici). Les dessins suivent parfois les <a href="http://www.google.fr/search?q=serenity+prayer&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;rls=en&amp;prmd=imvns&amp;tbm=isch&amp;tbo=u&amp;source=univ&amp;sa=X&amp;ei=W1xHT_-aNsim0QW61KmEDg&amp;ved=0CFAQsAQ&amp;biw=1413&amp;bih=832">modèles graphiques</a> qui circulent dans les groupes (le plus répandu est celui qui est diffusé par les AA, en lettres gothiques, ce qui explique qu&#8217;on le trouve souvent dans les tatouages) ou inventent de nouvelles graphies et compositions. Voici une petite sélection.</span></p>
<div id="attachment_8718" class="wp-caption aligncenter" style="width: 367px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569/becauseilive" rel="attachment wp-att-8718"><img class="size-full wp-image-8718" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/becauseilive.jpg" alt="" width="357" height="535" /></a><p class="wp-caption-text">1. &quot;Serenity Prayer&quot;, Ragz Rejected, 2008, CC</p></div>
<p style="text-align: center">***</p>
<div id="attachment_8723" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569/tumblr_lgdhh3oye31qeg3fbo1_500" rel="attachment wp-att-8723"><img class="size-full wp-image-8723" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/tumblr_lgdhh3OYe31qeg3fbo1_500.jpg" alt="" width="500" height="333" /></a><p class="wp-caption-text">2. Serenity Prayer. Kelly McManus by Timothy Patrick, 2011</p></div>
<p style="text-align: center">***</p>
<div id="attachment_8571" class="wp-caption aligncenter" style="width: 528px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569/307337_1829555478440_1826943908_1203029_1902842858_n" rel="attachment wp-att-8571"><img class="size-full wp-image-8571" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/307337_1829555478440_1826943908_1203029_1902842858_n.jpg" alt="" width="518" height="293" /></a><p class="wp-caption-text">3. In latin</p></div>
<p style="text-align: center">***</p>
<div id="attachment_8730" class="wp-caption aligncenter" style="width: 510px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569/101012theresa" rel="attachment wp-att-8730"><img class="size-full wp-image-8730" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/101012theresa.jpg" alt="" width="500" height="333" /></a><p class="wp-caption-text">4. Theresa Michalowski&#039;s tattoo of the Serenity Prayer</p></div>
<p style="text-align: center">***</p>
<div id="attachment_8722" class="wp-caption aligncenter" style="width: 402px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569/the_serenity_prayer_by_thelcoakster" rel="attachment wp-att-8722"><img class="size-full wp-image-8722" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/The_Serenity_Prayer_by_TheLCoakster.jpg" alt="" width="392" height="478" /></a><p class="wp-caption-text">5. &quot;It is of the Serenity Prayer with an OM symbol above it representing: --Unmanifested One --Life- Happiness --Higher Self --Unmanifested or Invisible Light --Sixth Chakra Above the Head&quot;</p></div>
<p style="text-align: center">***</p>
<div id="attachment_8719" class="wp-caption aligncenter" style="width: 394px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569/ink-17783" rel="attachment wp-att-8719"><img class="size-full wp-image-8719" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/ink-17783.jpeg" alt="" width="384" height="512" /></a><p class="wp-caption-text">6. &quot;Serenity Prayer Tat&quot;</p></div>
<p style="text-align: center">***</p>
<div id="attachment_8721" class="wp-caption aligncenter" style="width: 528px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569/serenity-prayer-tattoo4" rel="attachment wp-att-8721"><img class="size-full wp-image-8721" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/serenity-prayer-tattoo4.jpg" alt="" width="518" height="389" /></a><p class="wp-caption-text">7. &quot;I got this tattoo in Casa Grande, Arizona. It is a tattoo of a prayer called “The Serenity Prayer.”</p></div>
<p style="text-align: center">***</p>
<div id="attachment_8731" class="wp-caption aligncenter" style="width: 577px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569/serenity_prayer_tattoo_by_godwin3265-d3a0rqb-2" rel="attachment wp-att-8731"><img class="size-full wp-image-8731" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/serenity_prayer_tattoo_by_godwin3265-d3a0rqb1.jpg" alt="" width="567" height="388" /></a><p class="wp-caption-text">8.  Alex Godwin</p></div>
<p style="text-align: center">***</p>
<div id="attachment_8732" class="wp-caption aligncenter" style="width: 550px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569/serenity-prayer-tattoo-94082" rel="attachment wp-att-8732"><img class="size-full wp-image-8732" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/Serenity-Prayer-tattoo-94082.jpeg" alt="" width="540" height="405" /></a><p class="wp-caption-text">9. Serenity Prayer </p></div>
<p><strong> Crédits :</strong></p>
<p>1. &#8220;Serenity Prayer&#8221;, Ragz Rejected, <a href="http://www.flickr.com/photos/ragzrejected/">ragz1138</a>, 2008, galerie de l&#8217;auteur sur Flickr, CC.</p>
<p>2. &#8220;Serenity Prayer&#8221;, Model: Kelly McManus, Photography by  <a href="http://timothypatrick.tumblr.com/post/3205636806/kelly-set01-06">Timothy Patrick</a>, 2011 ©, TPH Design &amp; Photo.</p>
<p>3. &#8220;The Serenity Prayer in latin&#8221;, page Facebook de <a href="https://www.facebook.com/media/set/?set=o.85964110668&amp;type=1">Tattoo Lovers</a>, Kelsey Bond.</p>
<p>4. &#8220;Theresa Michalowski&#8217;s tattoo of the Serenity Prayer (WBUR&#8217;s Jesse Costa)&#8221;, On Point with John Asbrook, <a href="http://onpoint.wbur.org/2010/10/12/literary-tattoos">&#8220;Literary tattoos&#8221;</a>, 12.10.2010.</p>
<p>5. The Serenity Prayer, <a href="http://thelcoakster.deviantart.com/art/The-Serenity-Prayer-103929649">TheLCoakster</a>, Deviant Art, Lauren, Tattoo done by Angelique at TJ&#8217;s TATTOOS, © 2008.</p>
<p>6. &#8220;Serenity Prayer Tat&#8221;, <a href="http://www.ratemyink.com/?action=ssp&amp;pid=17783">Rate My Ink</a>, post by Jon 20.04.2006.</p>
<p>7. <a href="http://www.zimbio.com/member/asemricky/articles/59lw4h1Ijd7/Elliot+Serenity+Prayer+Tattoo">Elliot’s Serenity Prayer Tattoo</a>, Zimbio, 2011.</p>
<p>8. &#8220;Serenity Prayer, <a href="http://godwin3265.deviantart.com/art/Serenity-Prayer-Tattoo-198230627">godwin3265</a>&#8220;, Deviant Art, Alex Godwin, © 2011.</p>
<p>9. Serenity Prayer, <a href="http://www.tattoodonkey.com/heart-locket-and-name/ratemyink.com*images*ul*940*Serenity-Prayer-tattoo-94082.jpeg/">Tattoo Donkey</a>, 2011.</p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8569/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>1</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Scriptocorpus 4. Maladie, soin, guérison</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 23 Feb 2012 17:38:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[6. Hiver 2011. Scriptocorpus]]></category>
		<category><![CDATA[Promenades sémiotiques]]></category>
		<category><![CDATA[AA]]></category>
		<category><![CDATA[Alcooliques anonymes]]></category>
		<category><![CDATA[anorexie]]></category>
		<category><![CDATA[Berbères]]></category>
		<category><![CDATA[boulimie]]></category>
		<category><![CDATA[cancer]]></category>
		<category><![CDATA[Douze étapes]]></category>
		<category><![CDATA[recovery tattoo]]></category>
		<category><![CDATA[tatouage]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8433</guid>
		<description><![CDATA[Dans cette série j&#8217;espère montrer les multiples aspects et fonctions du tatouage, loin des réductions qui sont encore bien actives dans le sens commun, y compris celui des chercheurs. Le tatouage ne peut en effet être confiné à une sémiotique de la marginalité, de la rébellion, du stigmate ou de la mutilation. Il ne doit pas non plus être réduit à une fonction décorative ou artistique. Il est aussi le lieu d&#8217;un discours de soi sur soi, un &#8220;poste&#8221; ou une &#8220;position&#8221; à partir [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Dans cette série j&#8217;espère montrer les multiples aspects et fonctions du tatouage, loin des réductions qui sont encore bien actives dans le sens commun, y compris celui des chercheurs. Le tatouage ne peut en effet être confiné à une sémiotique de la marginalité, de la rébellion, du stigmate ou de la mutilation. Il ne doit pas non plus être réduit à une fonction décorative ou artistique. Il est aussi le lieu d&#8217;un discours de soi sur soi, un &#8220;poste&#8221; ou une &#8220;position&#8221; à partir de laquelle un être décide de ou se résout à vivre ou à survivre. C&#8217;est un discours d&#8217;existence. Cette dimension est particulièrement à l&#8217;œuvre dans les tatouages qui tournent autour du soin, de la guérison et de la prévention. À l&#8217;ancienne tradition du tatouage préventif et curatif chez les Berbères, s&#8217;ajoute dans la seconde moitié celle du &#8220;<em>recovery tattoo</em>&#8221; liée à l&#8217;organisation des <em>Alcooliques Anonymes</em>. Des initiatives individuelles témoignent également de ce discours du soin du corps qui se dit et s&#8217;écrit à même le corps.</span></p>
<p><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433/berber_tunisie_1910" rel="attachment wp-att-8751"><img class="size-full wp-image-8751 alignleft" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/Berber_tunisie_1910.jpg" alt="" width="280" height="358" /></a></p>
<p style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: 800;font-size: small">Tatouage préventif et curatif chez les Berbères</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Le <a href="http://touria.damoussi.over-blog.com/article-tatouage-berbere-tatouages-et-culture-berbere-kabyle-amazigh-87548160.html">tatouage berbère</a> a une double fonction : décorative (&#8220;<em>lusam</em>&#8220;) et &#8220;médico-magique&#8221; (&#8220;<em>ahajam</em>&#8220;). Le célèbre <a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jafr_0037-9166_1942_num_12_1_2525">article</a> de T. Rivière et J. Faublée, qui date de 1942, propose une étude minutieuse du phénomène :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">Voyons en quels cas les Uled Abderrahman se font tatouer ďahajam : mal à la tête, maux de ventre (même alors le tatouage est sur le front), maladie en général ou état de faiblesse, douleurs rhumatismales (les dessins sont aux articulations), maux dégorge (le dessin se fait sur le front), plaie, fièvre, maux d&#8217;yeux, stérilité, impuissance (en ce cas on se fait tatouer des croix sur le front, aux poignets, au-dessus du pubis, au sacrum), simplicité d&#8217;esprit. …</span></p>
<div style="text-align: justify">
<p><span style="font-size: x-small">Le ahajam ne correspond pas toujours à une maladie du sujet tatoué. Des enfants, des femmes ont le front marqué d&#8217;une croix parce que leurs frères, leurs enfants mouraient en bas âge, ou étaient dangereusement malades. Les Chaouïa attribuent ces morts à la mère qui « mange ses enfants ». Parfois elle voit en rêve une femme venir chercher ses enfants. Quand une femme est stérile, un vieillard l&#8217;interroge sur ses rêves ; si elle a rêvé qu&#8217;une vache lui donnait des coups de tête, l&#8217;opérateur fera le dessin au front ; si elle a rêvé qu&#8217;une mule lui lançait des ruades c&#8217;est au mollet qu&#8217;on lui dessinera une palme (Rivière &amp; Faublée, 1942, p. 76).</span></p>
<p><span style="font-size: small">Le tatouage médico-magique assure une connexion entre l&#8217;intérieur et l&#8217;extérieur, entre la peau et les organes. Il est inscrit sur ce que D. Anzieu appellerait l&#8217;enveloppe du Moi-peau : les Imazighen n&#8217;ont pas attendu la psychanalyse pour symboliser cette relation très particulière et abstraite que l&#8217;enveloppe de notre corps joue, le plus souvent à notre insu, dans la gestion de nos relations avec les intérieurs et les extérieurs de nous-mêmes. Un intéressant <a href="http://tamazight.forumactif.com/t366-documentaire-le-tatouage-amazigh">documentaire</a> nous emmène dans l&#8217;univers du tatouage amazigh, qui est parfois constitué de signes de la <a href="http://amazighblog.over-blog.com/article-34253135.html">langue berbère</a> : outre le corps, c&#8217;est la langue elle-même que la tatouage &#8220;soigne&#8221; en quelque sorte, puisque les inscriptions cutanées deviennent des conservatoires linguistiques (sur le tatouage féminin dans les sociétés traditionnelles, consulter également cet <a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00275248/fr/">article</a> de Luc Renaut).</span></p>
</div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La tradition des tatouages berbères s&#8217;est émoussée, en partie parce qu&#8217;ils sont souvent placés sur le <a href="http://touria.damoussi.over-blog.com/article-tatouage-berbere-tatouages-et-culture-berbere-kabyle-amazigh-87548160.html">visage</a>, ce qui constitue une sorte de tabou dans les sociétés dites &#8220;modernes&#8221; ou &#8220;occidentales&#8221;. Les tatoueurs hésitent d&#8217;ailleurs beaucoup et refusent même souvent d&#8217;aider à ce qu&#8217;ils appellent un &#8220;suicide social&#8221;. Les tatouages de visage sont donc acceptés quand ils sont rituels (chez les Berbères, mais aussi chez les <a href="http://groupe.doctissimo.fr/tatouage/e-437067/photo/warrior-maori-16605161.html">Maoris</a> par exemple), mais plus difficilement admis quand ils ont d&#8217;autres significations (je parlerai dans un prochain billet des fameux tatouages du <a href="http://www.google.fr/search?q=tatouages+ms+13&amp;hl=fr&amp;client=safari&amp;rls=en&amp;prmd=imvns&amp;tbm=isch&amp;tbo=u&amp;source=univ&amp;sa=X&amp;ei=GDBFT8ypBofH0QWgn4mOBA&amp;ved=0CCcQsAQ&amp;biw=1448&amp;bih=797">gang MS13</a>).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Recovery tattoos</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">J&#8217;ai découvert les <em>recovery tattoos</em> dans le premier livre d&#8217;Ina Saltz, <em>Body types</em>, dont j&#8217;ai déjà beaucoup parlé, et j&#8217;avais été fascinée par <a href="http://www.bodytypebook.com/bodytype1/09.html">celui-ci</a>, à cause du sens des mots évidemment, mais aussi de l&#8217;emplacement : voilà une jeune femme qui déclare ou annonce sa libération de la drogue par un tatouage dorsal, qu&#8217;elle ne peut lire elle-même, et que ses interlocuteurs en face à face ne peuvent voir non plus. Depuis je me suis documentée sur cette intéressante et émouvante pratique désormais fréquente et bien installée du <em>recovery tattoo</em>, souvent réalisé par des gens qui ont suivi les fameux programmes en douze étapes (&#8220;<em>eleven steps</em>&#8220;) des AA, et qui ont &#8220;réussi&#8221; leur sortie de la dépendance, quelle qu&#8217;elle soit (à côté des AA, existent de nombreux groupes comme les NA pour Narcotic Anonymous, ACA pour Adult Childs Anonyous, etc.). Je présente ici deux tatouages qui comportent le symbole des AA, le triangle dans le cercle, issu du blog <a href="http://www.thefix.com/">The fix</a>, qui a proposé en août dernier un magnifique <a href="http://www.thefix.com/content/healing-ink9090#slide0">diaporama</a> intitulé &#8220;Serenity Skin : Sober Tattoos&#8221;. Les AA possèdent aussi une prière, la &#8220;Prière de la sérénité&#8221;, qui fait également l&#8217;objet d&#8217;inscriptions cutanées. Je publierai dans les prochains jours un &#8220;hors série&#8221; consacré à cette prière.</span></p>
<div id="attachment_8766" class="wp-caption aligncenter" style="width: 384px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433/art_fingertat" rel="attachment wp-att-8766"><img class="size-full wp-image-8766 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/ART_fingertat.jpg" alt="" width="374" height="374" /></a><p class="wp-caption-text">2. Finger of fate. &quot;I decided to imprint the AA symbol on my index finger because it&#039;s my first finger and I wanted to always remind myself that sobriety was my first priority in life. I got the tat exactly when I had two years sober. When I first stopped using, I got a &#039;First Things First&#039; bumper sticker for my car, so I guess you could say that was a test run for the tattoo.&quot;</p></div>
<p>&nbsp;</p>
<div id="attachment_8767" class="wp-caption aligncenter" style="width: 431px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433/the-fix" rel="attachment wp-att-8767"><img class="size-full wp-image-8767  " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/the-fix.jpg" alt="" width="421" height="337" /></a><p class="wp-caption-text">3. Feelings Butterfly. A perfect expression of new-found freedom and change. Tatoo artist Tim Baxley</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les boulimiques et/anorexiques ont aussi une pratique du <em>recovery tattoo</em>, comme le montre cette video où un jeune homme explique la genèse du tattoo qu&#8217;il a fait réaliser sur sa nuque (à partir du symbole de la NEDA) :</span></p>
<p><span style="font-size: small"><strong><br />
<iframe height="315" src="http://www.youtube.com/embed/ei1cCo3Or1U" width="420"></iframe></strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">On trouvera <a href="http://the-twelve-steps.com/aa-na-recovery--sobriety-tattoos-gallery.html">ici</a> et <a href="http://becauseilive.hubpages.com/hub/Tattoo-Ideas-Quotes-on-Addiction--Sobriety--Recovery">ici</a> des tatouages de recovery concernant l&#8217;alcoolisme, la toxicomanie, et <a href="http://cjbsinfo.posterous.com/twitter-for-academic-research">ici</a> d&#8217;autres images des tatouages du symbole de la NEDA (National Eating Disorders Association).</span></p>
<div id="attachment_8782" class="wp-caption alignleft" style="width: 297px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433/mgqljwcg02fp4h8xzlclctl72ejkfbmt4t8yenimkbvaiqdb_rd1h6kmubwtcebj" rel="attachment wp-att-8782"><img class="size-full wp-image-8782  " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/MgqljwCG02Fp4h8xzlclCTl72eJkfbmt4t8yenImKBVaiQDB_Rd1H6kmuBWtceBJ.jpeg" alt="" width="287" height="431" /></a><p class="wp-caption-text">4. &quot;Do not resuscitate&quot;</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>&#8220;Do not resuscitate&#8221;</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les deux types de tatouages que je viens de mentionner sont des pratiques de groupe. Mais il existe également des pratiques individuelles qui portent sur la santé du corps, dans un sens très vaste. Une Anglaise de 81 ans, Joy Tomkins, vient de se faire tatouer sur la poitrine cet incroyable énoncé : &#8220;<em>do not resuscitate</em>&#8220;, pour s&#8217;assurer de ne pas être réanimée en cas de coma. Son histoire est racontée dans cet <a href="http://www.mirror.co.uk/news/weird-news/gran-has-do-not-resuscitate-tattooed-152251">article</a> du Mirror. Et pour être sûre que sa volonté dermographiée soit bien respectée, et que cette demande soit bien lue, elle a également fait tatouer un énoncé sur son dos : &#8220;<em>PTO</em>&#8221; (<em>Please Turn Over</em>) assorti d&#8217;une flèche.</span></p>
<p style="text-align: justify"><strong>Le double corps des organes</strong></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Il existe plus étonnant encore : ce tatouage qui appartient à la collection de photos de la page <a href="https://www.facebook.com/tattoodome">&#8220;Tattoo Lovers&#8221;</a> sur Facebook, représente à l&#8217;évidence l&#8217;ensemble de l&#8217;appareil génital de sa porteuse. La discussion sur Facebook est intéressante, car l&#8217;une des intervenantes décode et interprète même le tatouage : il s&#8217;agirait de marquer l&#8217;expérience d&#8217;un cancer du col de l&#8217;utérus (&#8220;<em>cervix</em>&#8221; en anglais), qui ne figure pas sur le dessin. L&#8217;intervenante parle de &#8220;tribute&#8221;, et ce terme est souvent utilisé par les tatoués qui inscrivent sur leur corps une expérience de perte ou de mort (je parlerai bientôt des &#8220;tributes&#8221; au 11 septembre des pompiers américains).</span></p>
<div id="attachment_8785" class="wp-caption aligncenter" style="width: 415px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433/392118_149556095157470_100003092426800_217506_1027143360_n" rel="attachment wp-att-8785"><img class="size-full wp-image-8785 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/392118_149556095157470_100003092426800_217506_1027143360_n.jpg" alt="Cervical cancer ?" width="405" height="526" /></a><p class="wp-caption-text">5. Cervical cancer ?</p></div>
<div id="attachment_8786" class="wp-caption aligncenter" style="width: 419px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433/capture-d%e2%80%99ecran-2012-01-18-a-18-16-47" rel="attachment wp-att-8786"><img class="size-full wp-image-8786 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/Capture-d’écran-2012-01-18-à-18.16.47.png" alt="" width="409" height="364" /></a><p class="wp-caption-text">6. Discussion sur Facebook à propos du tatouage précédent</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Mais on peut aussi se tatouer la maladie de l&#8217;autre : ce ruban bleu symbolise le cancer de son compagnon pour cette femme qui commente directement son tatouage sur Facebook, sur la même page des albums photo de &#8220;Tattoo Lovers&#8221; :</span></p>
<div id="attachment_8805" class="wp-caption aligncenter" style="width: 560px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433/capture-d%e2%80%99ecran-2012-01-18-a-18-11-24-2" rel="attachment wp-att-8805"><img class="size-full wp-image-8805  " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/Capture-d’écran-2012-01-18-à-18.11.241.png" alt="" width="550" height="457" /></a><p class="wp-caption-text">7. &quot;In Honor of my Boyfriend&#039;</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">On voit qu&#8217;il est devenu bien difficile de tenir un discours univoque sur les tatouages : voilà un univers sémiotique extrêmement riche, où se croisent des pratiques collectives et individuelles, des écrits expressifs et prescriptifs, où s&#8217;inscrivent des implicites, des rapports interpersonnels, des souffrances, des pertes et également parfois les joies du retour à la vie. Un monde de signes, de dessins et de traces, sur nos fragiles enveloppes humaines.</span></p>
<p style="text-align: justify"><strong><span style="font-size: small">Références</span></strong></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Renaut L, 2008, <em>Der schöne Körper. Mode und Kosmetik in Kunst und Gesellschaft</em>, Annette Geiger (Ed.) p. 91-112 (lire sur <a href="http://hal.archives-ouvertes.fr/hal-00275248/fr/">HAL</a> en version française).</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Rivière T., Faublée J., 1942, &#8220;Les tatouages des Chaouia de l&#8217;Aurès&#8221;, <em>Journal de la Société des Africanistes</em> 12, 67-80.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Saltz I., 2006, <em>Body types. Intimate messages etched in flesh </em>tomes 1, New York, HNA.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small"><strong>Crédits</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">1. &#8220;Jeune femme berbère de Tunisie, avec des tatouages et des bijoux traditionnels, début XXe siècle&#8221;, photo Rudolf Lehnert, <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/File:Berber_tunisie_1910.jpg">Wikimedia Commons</a> </span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">2. <a href="http://www.thefix.com/content/healing-ink9090#slide2">&#8220;Finger of fate</a>&#8220;, sur le blog &#8220;<a href="http://www.thefix.com/content/healing-ink9090#slide5">The fix</a>. Addiction and Recovery, Straight up&#8221;, Billet intitulé &#8220;Serenity Skin, Sober tattoos&#8221;.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">3. &#8220;Feelings Butterfly&#8221;, sur le blog &#8220;<a href="http://www.thefix.com/content/healing-ink9090#slide5">The fix</a>. Addiction and Recovery, Straight up&#8221;, Billet intitulé &#8220;Serenity Skin, Sober tattoos&#8221;.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">4. &#8220;Joy Tomkins from Downham Market, Norfolk&#8221; (Pic : AlbanyPix), <a href="http://www.mirror.co.uk/news/weird-news/gran-has-do-not-resuscitate-tattooed-152251">Mirror</a>, 8 sept. 2011.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">5., 6. et 7. Pages Facebook de &#8220;<a href="https://www.facebook.com/tattoodome?sk=photos">Tattoo Lovers</a>, a community that celebrates Tattoos!&#8221;, Phoenix, USA.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #800000;font-size: small"><strong>Prochain billet : Scriptocorpus 4. Appartenances, affiliations, soumissions</strong></span></p>
<div><span class="Apple-style-span" style="color: #333333;font-size: 11px;font-family: Arial, Verdana, Helvetica, sans-serif;line-height: normal"><br />
</span></div>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8433/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>2</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Digital et médiéval au séminaire des doctorants du Cenel à Paris 13</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8650</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8650#comments</comments>
		<pubDate>Tue, 21 Feb 2012 17:35:25 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Analyse du discours numérique]]></category>
		<category><![CDATA[Informations]]></category>
		<category><![CDATA[cycles]]></category>
		<category><![CDATA[digital classics]]></category>
		<category><![CDATA[digital humanities]]></category>
		<category><![CDATA[distant reading]]></category>
		<category><![CDATA[édition numérique]]></category>
		<category><![CDATA[humanités numériques]]></category>
		<category><![CDATA[littérature médiévale]]></category>
		<category><![CDATA[moyen âge]]></category>
		<category><![CDATA[Text Encoding Initiative]]></category>
		<category><![CDATA[thesaurus]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8650</guid>
		<description><![CDATA[Séminaire doctoral du Cenel de Paris 13 le 17.02.2012 &#8220;Nouveaux paradigmes théoriques en littérature et linguistique&#8221; ♦ Présentation Cette séance a pour but de présenter un échantillon des propositions théoriques contemporaines qui sont faites dans les domaines de recherche du Cenel et qui concernent directement les travaux des doctorants. – Présentation et discussion de quelques approches théoriques (questions génériques en littérature, digital humanities en lettres modernes et classiques) – Invités : + Aurélien Berra (Paris 10 et EHESS) : textes antiques &#38; digital humanities + Patrick Moran (Paris [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: center"><span style="color: #000080;font-size: x-small"><strong><br />
</strong></span></p>
<p style="text-align: center"><span class="Apple-style-span" style="color: #000080;font-size: medium"><strong>Séminaire doctoral du Cenel de Paris 13 le 17.02.2012</strong></span></p>
<p style="text-align: center"><span class="Apple-style-span" style="color: #000080;font-size: medium"><strong>&#8220;Nouveaux paradigmes théoriques en littérature et linguistique&#8221;</strong></span></p>
<p style="text-align: center"><span style="color: #000080;font-size: x-small"><strong><em><br />
</em></strong></span></p>
<div id="attachment_8665" class="wp-caption alignleft" style="width: 310px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8650/photob" rel="attachment wp-att-8665"><img class="size-medium wp-image-8665" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/photob-300x224.jpg" alt="" width="300" height="224" /></a><p class="wp-caption-text">Arrivée des participants au séminaire ?</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #000080;font-size: x-small"><strong><em><br />
</em></strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #000080;font-size: small"><em><strong>♦ Présentation</strong></em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Cette séance a pour but de présenter un échantillon des propositions théoriques contemporaines qui sont faites dans les domaines de recherche du Cenel et qui concernent directement les travaux des doctorants.</span><br />
<span style="font-size: small"> – Présentation et discussion de quelques approches théoriques (questions génériques en littérature, <em>digital humanities</em> en lettres modernes et classiques)</span></p>
<p style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">– Invités :</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">+ <strong><span style="color: #000080">Aurélien Berra </span></strong>(Paris 10 et EHESS) : textes antiques &amp; digital humanities</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">+ <span style="color: #000080"><strong>Patrick Moran</strong></span> (Paris 4) : littérature médiévale et genres : utilisation du concept de <em>cycle</em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #000080;font-size: small"><em><strong><em><strong>♦ </strong></em>Déroulement</strong></em></span></p>
<div id="attachment_8667" class="wp-caption alignright" style="width: 234px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8650/photod" rel="attachment wp-att-8667"><img class="size-medium wp-image-8667" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/photod-e1329834099554-224x300.jpg" alt="" width="224" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">L&#039;organisateur est un peu dépité…</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La séance a été bousculée et fortement réduite par un incendie qui eu des conséquences impressionnantes : plusieurs camions de pompiers (de Paris) et une vingtaine de &#8220;soldats du feu&#8221; mobilisés, évacuation totale du campus Droit-Lettres. Nous nous sommes réfugiés chez nos amis scientifiques de l&#8217;Institut Galilée, en attendant que le campus redevienne accessible. Grâce à la pugnacité et au sens de l&#8217;organisation de Vincent Ferré, et grâce aussi au flegme amusé et à la disponibilité de nos invités, nous avons &#8220;sauvé&#8221; 1h15 de séminaire dans une salle très aimablement prêtée par la BU. Ce compte rendu est aussi une prolongation de la séance, qui n&#8217;a pu accueillir les discussions : toutes les questions sont les bienvenues en commentaire, et nos invités y répondront numériquement.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span style="color: #000080"><em><strong><em></em></strong><em><strong>♦ </strong></em>Intervention d&#8217;Aurélien BERRA : &#8220;Textes anciens et humanités numériques&#8221;</em></span></strong></span></p>
<div style="text-align: justify">
<div>
<div>
<div>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">* Mots clés : humanités numériques, digital classics, édition numérique, édition critique, visualisation, distant reading, Google, thésaurus, Text Encoding Initiative.</span></p>
<p><span style="font-size: small">* Références : lectures et liens</span></p>
<p><span style="font-size: small"><em>Philologie à venir</em>, carnet accompagnant un séminaire de l’EHESS et le projet d’édition &#8220;Athénée numérique&#8221;, depuis 2010, <a href="http://philologia.hypotheses.org/" target="_blank">http://philologia.hypotheses.org</a>. Voir en particulier la bibliographie (<a href="http://philologia.hypotheses.org/references)" target="_blank">http://philologia.hypotheses.org/references)</a> et le corpus d’éditions en ligne (<a href="http://philologia.hypotheses.org/corpus)" target="_blank">http://philologia.hypotheses.org/corpus)</a>.</span></p>
<div id="attachment_8672" class="wp-caption alignleft" style="width: 235px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8650/img_0019" rel="attachment wp-att-8672"><img class="size-medium wp-image-8672" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/IMG_0019-e1329834303286-225x300.jpg" alt="" width="225" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Aurélien Berra maîtrise la situation</p></div>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Gregory Crane, « Classics and the computer : an end of the history », dans Susan Schreibman, Raymond Siemens et John Unsworth (éd.), A Companion to Digital Humanities, Oxford, Blackwell, 2004, p. 46-55, <a href="http://www.digitalhumanities.org/companion" target="_blank">http://www.digitalhumanities.org/companion</a>.</span></p>
<p><span style="font-size: small"> Willard McCarty, Humanities Computing, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2005.</span></p>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">Gregory Crane, David Bamman et Alison Babeu, « ePhilology : When the Books Talk to their Readers », dans Raymond Siemens et Susan Schreibman (éd.), A Companion to Digital Literary Studies, Oxford, Blackwell, 2007, p. 29-64, <a href="http://www.digitalhumanities.org/companionDLS" target="_blank">http://www.digitalhumanities.org/companionDLS</a>.</span></p>
<p><span style="font-size: small"> Melissa Terras et Gregory Crane (éd.), Changing the Center of Gravity. Transforming Classical Studies Through Cyberinfrastructure, Piscataway, Gorgias Press, 2010, cf. <a href="http://www.digitalhumanities.org/dhq/vol/3/1" target="_blank">http://www.digitalhumanities.org/dhq/vol/3/1</a>.</span></p>
<p><span style="font-size: small">Gabriel Bodard et Simon Mahony (éd.), Digital Research in the Study of Classical Antiquity, Burlington, Ashgate, 2010.</span></p>
<p><span style="font-size: small">Ron Van den Branden, Melissa Terras et Edward Vanhoutte, TEI by Example, 2010, <a href="http://www.teibyexample.org/" target="_blank">http://www.teibyexample.org</a>.</span></p>
<p><span style="font-size: small">Alison Babeu, « Rome Wasn’t Digitized in a Day » : Building a Cyberinfrastructure for Digital Classicists, Council on Library and Information Resources, Washington, 2011, <a href="http://www.clir.org/pubs/abstract/pub150abst.html" target="_blank">http://www.clir.org/pubs/abstract/pub150abst.html</a>.</span></p>
<p><span class="Apple-style-span" style="font-size: small"><strong><span style="color: #000080"><em><em><strong>♦ </strong></em>Intervention de Patrick MORAN : &#8220;</em></span><em><span class="Apple-style-span" style="color: #000080">Lectures cycliques : le réseau inter-romanesque dans les cycles du Graal du XIIIe siècle&#8221;</span></em></strong></span></p>
</div>
</div>
</div>
</div>
<div style="text-align: justify">
<div>
<div>
<div><span style="font-size: small"> Thèse : <a href="http://www.theses.fr/2011PA040020">Lectures cycliques : le réseau inter-romanesque dans les cycles du Graal du XIIIe siècle</a></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div id="attachment_8675" class="wp-caption alignright" style="width: 235px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8650/img_0022" rel="attachment wp-att-8675"><img class="size-medium wp-image-8675" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/IMG_0022-e1329834472761-225x300.jpg" alt="" width="225" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Patrick Moran est parfaitement concentré</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les cycles arthuriens en prose du XIIIe siècle (principalement la trilogie dite de Robert de Boron et le Cycle Vulgate ou Lancelot-Graal) sont des ensembles au statut singulier. Définis à la fois par l’autonomie et l’interconnexion des romans qui les constituent, ils se distinguent des romans en vers individualisés qui les précèdent et des proses amples mais plus homogènes qui les suivent. À leurs caractéristiques formelles s’ajoute le projet de construire des univers de fiction cohérents, susceptibles d’instaurer un canon arthurien définitif. La brièveté de la période de production (1200-1240 environ) est contrecarrée par le succès durable que ces textes connaissent pendant tout le Moyen Âge ; la cyclicité est une forme romanesque expérimentale qui crée un rapport neuf à la matière de Bretagne et génère surtout des modes de lecture nouveaux. Caractérisés par des tendances aussi bien centrifuges que centripètes, les romans cycliques génèrent un réseau que le lecteur peut explorer à sa guise, de manière partielle ou complète, ordonnée ou désordonnée ; mettant en relation des romans aux visées parfois disparates mais assumant leur interconnexion, le cycle offre au lecteur un parcours sans cesse renouvelé, où les grands effets de cohérence l’emportent sur les contradictions de détail. C’est ce réseau inter-romanesque qui est l’objet privilégié de la présente étude : les romans cycliques, loin de développer leur sens en autarcie, vivent de la mise en lien de leurs récits et construisent ensemble, par le biais de la lecture organisatrice, des mondes narratifs multipolaires.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8650/biblio-pm" rel="attachment wp-att-8702">Bibliographie</a> proposée par P. Moran<br />
</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8650/theories-nouvelles-pour-textes-anciens" rel="attachment wp-att-8703">Diaporama</a> de l&#8217;intervention : &#8220;Théories nouvelles pour textes anciens&#8221;</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Crédits</strong> : photos de M.-A. Paveau, avec l&#8217;aimable autorisation des participants</span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8650/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>0</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Scriptocorpus 3. Identités dermographiées</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 09 Feb 2012 20:00:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[6. Hiver 2011. Scriptocorpus]]></category>
		<category><![CDATA[Promenades sémiotiques]]></category>
		<category><![CDATA[Théorie du discours]]></category>
		<category><![CDATA[effet]]></category>
		<category><![CDATA[identité]]></category>
		<category><![CDATA[mot d'ordre]]></category>
		<category><![CDATA[perlocutoire]]></category>
		<category><![CDATA[pragmatique]]></category>
		<category><![CDATA[tatouage]]></category>
		<category><![CDATA[tattoo]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8345</guid>
		<description><![CDATA[De nombreux tatouages disent l&#8217;identité, au sens très large du mot : j&#8217;encre qui je suis, qui je veux être, qui je suis pour l&#8217;autre, pour qui je veux être pris, ou l&#8217;inverse, et j&#8217;indique par là sur mon corps que cette identité désirée ou haïe est une question perpétuellement posée. L&#8217;énorme quantité de tatouages à fonction identitaire, que j&#8217;étends ici à des systèmes sémiotiques non verbaux comme les cartes géographiques ou les symboles chimiques, ne permet pas une exploration raisonnée ni un classement. [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">De nombreux tatouages disent l&#8217;identité, au sens très large du mot : j&#8217;encre qui je suis, qui je veux être, qui je suis pour l&#8217;autre, pour qui je veux être pris, ou l&#8217;inverse, et j&#8217;indique par là sur mon corps que cette identité désirée ou haïe est une question perpétuellement posée. L&#8217;énorme quantité de tatouages à fonction identitaire, que j&#8217;étends ici à des systèmes sémiotiques non verbaux comme les cartes géographiques ou les symboles chimiques, ne permet pas une exploration raisonnée ni un classement. Mais, en prenant pour &#8220;corpus&#8221; ceux que j&#8217;ai regardés, je vois deux grands types de discours d&#8217;identités dermographiées : la déclaration d&#8217;identité, géographique, familiale, professionnelle, etc., incluant la captation ironique de l&#8217;identité assignée par l&#8217;autre (Butler parlerait de &#8220;resignification&#8221;), et la projection, sérieuse ou humoristique, d&#8217;une image fantasmée de soi ou la revendication de valeurs désirables.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>La déclaration d&#8217;identité</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Je parle ici d&#8217;identités plutôt personnelles dans un cadre individualiste et non d&#8217;appartenance de groupe, d&#8217;affiliation voire de soumission, qui feront l&#8217;objet du billet suivant.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Une pratique courante est le tatouage du portrait et/ou du prénom des enfants, constituant alors une déclaration d&#8217;identité familiale ; &#8220;je suis un père&#8221;, &#8220;je suis une mère&#8221;, disent ces inscriptions. Les interprétations peuvent être originales. Cette mère a par exemple choisi l&#8217;empreinte de la main de son fils, à la manière d&#8217;un dessin d&#8217;atelier de peinture scolaire :</span></p>
<div id="attachment_8490" class="wp-caption aligncenter" style="width: 442px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345/mere" rel="attachment wp-att-8490"><img class="size-full wp-image-8490 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/mère.jpeg" alt="" width="432" height="312" /></a><p class="wp-caption-text">1. &quot;Je suis une mère&quot;</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Les identités professionnelles ne sont pas en reste, y compris celles des chercheurs. Carl Zimmer est un journaliste américain qui écrit régulièrement des articles sur les sciences pour le <em>New York Times</em> and des magazines comme <em>Discover</em>. Il a publié récemment un livre passionnant sur les tatouages des chercheurs en sciences, <a href="http://carlzimmer.com/books/scienceink/index.html">Science Ink: Tattoos of the Science Obsessed</a>, qui rassemble des tatouages liées aux savoirs de la biologie, de la physique, des mathématiques, de l&#8217;herpétologie, des neurosciences ou de la génétique. Le site du magazine <em>Discover</em> accueille une <a href="http://blogs.discovermagazine.com/loom/science-tattoo-emporium/?nggpage=16&amp;pid=70ScienceTattooEmporium">collection</a> impressionnante de ces tatouages, où les formules mathématiques voisinent avec les hélices d&#8217;ADN et les squelettes de rongeurs (les deux photos suivantes en sont extraites). Les deux équations qui ornent les bras du chercheurs ci-dessous peuvent être lues comme une déclaration d&#8217;identité professionnelle, ou intellectuelle, de même que les trois éléments de la table de Mendeleïev qui ornent l&#8217;épaule d&#8217;un chimiste.</span></p>
<div id="attachment_8505" class="wp-caption aligncenter" style="width: 463px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345/einstein" rel="attachment wp-att-8505"><img class="size-full wp-image-8505   " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/einstein.jpg" alt="" width="453" height="302" /></a><p class="wp-caption-text">2. Einstein vs Newton</p></div>
<div id="attachment_8514" class="wp-caption aligncenter" style="width: 447px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345/think-periodically" rel="attachment wp-att-8514"><img class="size-full wp-image-8514 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/think-periodically.jpg" alt="" width="437" height="328" /></a><p class="wp-caption-text">3. Think Periodically</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">La légende &#8220;<em>Think Periodically</em>&#8220;, qui fait allusion à l&#8217;emploi de <em>périodique</em> dans l&#8217;expression &#8220;Tableau périodique des éléments&#8221;, vient de Carl Zimmer et le tatoué, Jen, donne le témoignage suivant : &#8220;Out of my interest for Chemistry and my heritage I chose to get his tattoo done almost a year ago. It is on the back of my upper right shoulder and it is a reminder of my philosophy for life &#8220;question all objectively&#8221;.&#8221; Le tatouage possède toujours, parce qu&#8217;il est un acte de monstration, cet aspect déclaratif de la profession de foi ou de la formulation d&#8217;une philosophie.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">On pourrait dire la même chose de cette déclaration de &#8220;féminité&#8221;, qui semble confirmer que cela ne suffit pas de naître femme, mais qu&#8217;il faut le déclarer pour le devenir :</span></p>
<div id="attachment_8521" class="wp-caption aligncenter" style="width: 397px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345/4-femme" rel="attachment wp-att-8521"><img class="size-full wp-image-8521 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/4.-femme.jpg" alt="" width="387" height="581" /></a><p class="wp-caption-text">4. &quot;On ne naît pas femme, on l&#039;encre…&quot;</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">&#8220;On ne naît pas chinois, on le devient&#8221;, pourrait aussi déclarer ce tatoué qui arbore une pièce appartenant au genre bien balisé du &#8220;map tattoo&#8221;. Il s&#8217;agit d&#8217;un projet à la fois historique et artistique puisque le tatoué est un marcheur qui a reconstitué la &#8220;Longue Marche&#8221; de 1934-36, pendant qu&#8217;un tatoueur inscrivait progressivement le trajet sur son dos. Les cartes de géographie sont par ailleurs un des grands motifs des tatouages contemporains, et ils contiennent une déclaration d&#8217;identité nationale et/ou géographique qui est plus de l&#8217;ordre de l&#8217;icone que du texte (mais certaines cartes contiennent des informations verbales). Ici, la dimension géographique est considérablement augmentée par l&#8217;histoire et la mémoire :</span></p>
<div id="attachment_8526" class="wp-caption aligncenter" style="width: 407px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345/5-chine" rel="attachment wp-att-8526"><img class="size-full wp-image-8526 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/5.-chine.jpg" alt="" width="397" height="545" /></a><p class="wp-caption-text">5. &quot;On ne naît pas chinois, on le devient&quot;. Qin Ga, &#039;Site 22: Mao Zedong Temple,&#039; 2005</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">En mai 2010, le <a href="http://www.vanishingtattoo.com/pg/tattoo_project_photographers.htm">Tattoo Project</a> a été organisé à Vancouver : une douzaine de photographes ont pris des clichés d&#8217;une centaine de tatoués, pendant un week end. la question à laquelle la photographie était censée apporter une forme de réponse était justement celle de l&#8217;identité : &#8220;Who I am ?&#8221;. Le résultat, visible en détail sur le site, photographe par photographe, est remarquable, à la fois à cause de la beauté des tatouages et de ce que <em>disent</em> véritablement ces photos.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Images de soi, passions, valeurs</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Sur le blog <em>Vagabondages</em>, dans un billet de 2009, &#8220;<a href="http://www.vagabondages.org/post/2009/09/20/Les-livres-dans-la-peau">Les livres dans la peau&#8221;</a> dont je parlais dans le billet <a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/7942">précédent</a>, on trouve la référence à un incroyable tatouage de <a href="http://www.flickr.com/photos/bibliogrrl/438167159/in/set-72157594168506057/">blibliophile</a>. La légende est : &#8220;tattoo, inside of right arm, a clearer shot of the infamous Bibliophile tattoo. It&#8217;s the Oxford English Dictionary definition&#8221;. Cette passion déclarée fait partie de la construction ou de l&#8217;exhibition d&#8217;une identité, de même que ces concepts philosophiques qui deviennent mots d&#8217;ordre une fois qu&#8217;ils sont encrés sur la peau de leur porteur :</span></p>
<div id="attachment_8531" class="wp-caption aligncenter" style="width: 410px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345/8-valeur-truth" rel="attachment wp-att-8531"><img class="size-full wp-image-8531" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/8.-valeur-truth.jpg" alt="" width="400" height="265" /></a><p class="wp-caption-text">6. &quot;Truth&quot;</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Ce type de tatouage est extrêmement fréquent, et il ne s&#8217;agit pas de simples mots isolés à fonction décorative, mais bien d&#8217;énoncés exhortatifs, ou prescriptifs, qui dessinent un comportement social, voire moral. Le tatouage confère une dimension énonciative particulière aux éléments langagiers, qui semble être pragmatqiue : il y a un &#8220;effet&#8221; du tatouage, de l&#8217;ordre du perlocutoire. C&#8217;est sans doute la raison pour laquelle cette forme sémiotique et/ou langagière est empruntée par le discours militant : en août dernier, un autre &#8220;tattoo project&#8221; a été lancé à New York, impliquant le réseau Twitter. Le &#8220;<a href="http://www.mediabistro.com/alltwitter/would-you-get-a-tattoo-of-a-trending-topic-on-your-arm_b12761">Social Tattoo Project</a>&#8221; consiste en effet à se faire tatouer le hashtag d&#8217;un &#8220;Trending Topic&#8221; humanitaire sur e bras, en un geste militant. Les cinq premiers tatouages ont été : #poverty, #japan, #humantrafficking, #haiti et #norway.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Plus léger, mais pas moins fort sur le plan de la projection, le &#8220;tatouage de geek&#8221;. Sur celui-ci, le porteur se fantasme, peut-être pour rire, peut-être pas, en Batman puissant et invincible :</span></p>
<div id="attachment_8549" class="wp-caption aligncenter" style="width: 310px"><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345/7-batman1" rel="attachment wp-att-8549"><img class="size-full wp-image-8549  " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/7.-batman1.jpg" alt="" width="300" height="262" /></a><p class="wp-caption-text">7. &quot;Je serais Batman&quot;</p></div>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">Quelle que soit la forme d&#8217;identité avancée, le tatouage semble la rendre déclarative. Cette inscription qui ne distingue pas le support et les énoncés produit un effet dans l&#8217;environnement où elle est fondamentalement <em>distribuée</em>.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Crédits</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">1. &#8220;Je suis une mère&#8221;, Blog <a href="http://de-lencre-et-des-tr0us.skyrock.com/2.html">De l&#8217;encre et des trous, p. 2.</a></span><br />
<span style="font-size: small"> 2. et 3. Site du <em>Discover Magazine</em>, <a href="http://blogs.discovermagazine.com/loom/science-tattoo-emporium/?nggpage=16&amp;pid=70ScienceTattooEmporium">Science Tattoo Emporium</a>.</span><br />
<span style="font-size: small"> 4. &#8221;On ne naît pas femme, on l&#8217;encre…&#8221;, salon &#8220;fais-moi un signe&#8221; de <a href="https://www.facebook.com/media/albums/?id=326517654029772">Tattoo Paradise</a>, sur Facebook.</span><br />
<span style="font-size: small"> 5. &#8220;Experimental Cartography. The map as art&#8221;, Maria Popova, 2009, <a href="http://www.brainpickings.org/index.php/2009/10/16/the-map-as-art/">Brainpickings.org</a>. &#8220;In 2002, China&#8217;s Long March Project embarked upon a &#8216;Walking Visual Display&#8217; along the route of the 1934-1936 historic 6000-mile Long March, and Beijing-based artist Qin kept tracked the group’s route in a tattooed map on his back. Three years later, Qin continued the trek where the original marchers had left off, accompanied by a camera crew and a tattoo artist, who continually updated the map on Qin’s back.&#8221;</span><br />
<span style="font-size: small"> 6. &#8220;Truth&#8221;, Blog <a href="http://de-lencre-et-des-tr0us.skyrock.com/2.html">De l&#8217;encre et des trous, p. 7.</a></span><br />
<span style="font-size: small"> 7. &#8220;Je serais Batman&#8221;, sur le site <a href="http://desperatebloglife.wordpress.com/tattoos-geek-2-0/">Desperate Bloglife </a>, &#8221;Tattoos Geek 2.0&#8243;</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><span style="color: #800000">Prochain billet : Scriptocorpus 4. Maladie, soin, guérison</span></strong></span></p>
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8345/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>4</slash:comments>
		</item>
		<item>
		<title>Des exigences de la connaissance scientifique</title>
		<link>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8447</link>
		<comments>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8447#comments</comments>
		<pubDate>Sat, 04 Feb 2012 11:19:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Marie-Anne Paveau</dc:creator>
				<category><![CDATA[Épistémologie]]></category>
		<category><![CDATA[Paroles pensantes]]></category>
		<category><![CDATA[communauté académique]]></category>
		<category><![CDATA[connaissance]]></category>
		<category><![CDATA[enquête]]></category>
		<category><![CDATA[incertitude]]></category>
		<category><![CDATA[philosophie]]></category>
		<category><![CDATA[recherche]]></category>
		<category><![CDATA[science]]></category>
		<category><![CDATA[Tiercelin]]></category>
		<category><![CDATA[vérité]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://penseedudiscours.hypotheses.org/?p=8447</guid>
		<description><![CDATA[Dans sa leçon inaugurale au Collège de France en mai dernier (le texte intégral avec l&#8217;appareil de notes, ainsi que l&#8217;enregistrement sont en ligne), Claudine Tiercelin a défendu plusieurs positions sur la pratique de la science, qu&#8217;elle soit &#8220;exacte&#8221; ou &#8220;humaine&#8221;, qui me semblent des conditions nécessaires à toute recherche, et même des exigences : l&#8217;incertitude fondamentale de la science conçue comme enquête toujours révisable, la mise en commun des intelligences et des paroles dans des lieux où se conjoignent l&#8217;enseignement et la recherche, et la [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><em><span style="background-color: #ffffff;color: #000080">Dans sa<span style="color: #800080"> <a href="http://lecons-cdf.revues.org/444"><span style="background-color: #ffffff;color: #800080">leçon inaugurale</span></a> </span>au Collège de France en mai dernier (le texte intégral avec l&#8217;appareil de notes, ainsi que l&#8217;enregistrement sont en ligne), Claudine <span style="color: #800080"><a href="http://sites.google.com/site/claudinetiercelin/home"><span style="background-color: #ffffff;color: #800080">Tiercelin</span></a></span> a défendu plusieurs positions sur la pratique de la science, qu&#8217;elle soit &#8220;exacte&#8221; ou &#8220;humaine&#8221;, qui me semblent des conditions nécessaires à toute recherche, et même des exigences : l&#8217;incertitude fondamentale de la science conçue comme enquête toujours révisable, la mise en commun des intelligences et des paroles dans des lieux où se conjoignent l&#8217;enseignement et la recherche, et la pratique de la vérité de la part du chercheur, indispensable à sa liberté de penser (les numéros indiquent les paragraphes du texte en ligne et les sous-titres sont de moi).</span></em></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong><a href="http://penseedudiscours.hypotheses.org/8447/5346022224_2e3429794c-2" rel="attachment wp-att-8460"><img class="alignleft size-full wp-image-8460" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/246/files/2012/02/5346022224_2e3429794c1.jpg" alt="" width="360" height="241" /></a>De l&#8217;incertitude</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small">22. Encore faut-il, d’ailleurs, et pour commencer, savoir ce que l’on met sous le concept de « science ». Car seules la paresse ou l’ignorance ou, dans certains cas, la malhonnêteté intellectuelle peuvent expliquer que certains accordent encore quelque crédit à une vision positiviste et scientiste de la connaissance <em>scientifique</em>. Aucune personne de bonne foi, et surtout pas un philosophe des sciences, ne pourrait admettre aujourd’hui que le concept de « science » ou de « connaissance » qui prévaut, soit celui « impérial », qu’il pouvait encore avoir chez Kant, de système achevé, apodictique, ou doté des vertus de nécessité et d’universalité. Comme le notait, il y un certain temps déjà, Patrick Suppes dans <em>Probabilistic Metaphysics</em>, il faut bien davantage concevoir le terme sous une forme qui oblige à repenser non seulement certains concepts « absolus » (espace, temps, être), mais aussi la nature probabiliste des lois, de la matière, de la causalité ; à noter le presque impossible accès à des connaissances certaines, tant celles-ci sont plutôt approchées, provisoires, conjecturales, faillibles ; à faire la part belle à la complexité des phénomènes, aux doutes, à l’idée de recherche procédant par essais et erreurs, aux rectifications, à la falsification autant qu’à la confirmation ou à la vérification. Ce n’est donc pas faire preuve d’hostilité à la science, bien au contraire, que de noter que sa marque n’est justement pas le scientisme et le dogmatisme, mais plutôt, comme en témoigne toute activité scientifique normale, les incertitudes, les tâtonnements et l’incomplétude, qui rendent du reste si aigu le risque du scepticisme […]. Et il n’est pas surprenant, à cet égard, de voir à quel point ce risque est présent, tout autant, et peut-être même plus souvent encore, chez les scientifiques que chez les philosophes.</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>De la communauté</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;font-size: small">64. La métaphysique est une discipline trop aride pour pouvoir être pratiquée en solitaire. Même Peirce, qui a passé la majeure partie de sa vie en ermite, avait fondé un <em>Metaphysical Club</em>. Bien que l’Université française ait encore beaucoup de chemin à faire, en philosophie notamment, pour retrouver les voies d’une authentique communauté académique, je ne voudrais pas terminer cette leçon sans dire ce que je dois à l’enseignement universitaire et, tout particulièrement, à mes étudiants, sans lesquels je ne serais pas devant vous aujourd’hui. En séparant les institutions d’enseignement et de recherche, comme on le fait encore trop en France et malheureusement de plus en plus souvent ailleurs, on ne rend service ni aux unes ni aux autres. […]</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Du rejet des masques</strong></span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small">65. Le Collège de France n’est assurément pas un club. C’est une institution – et quelle institution – mais c’est aussi une compagnie, qui enveloppe, d’emblée, par sa générosité, tous ceux qui ont le privilège inouï d’y entrer. Quiconque a cet honneur a d’abord des devoirs, et le premier d’entre eux est de ne jamais s’avancer masqué. Ernest Renan faisait remarquer que c’était l’obligation inscrite dans tout droit acquis à la liberté de la pensée : « Car le vrai a ses droits comme le bien, et on ne gagne rien à ces timides mensonges qui ne trompent personne et n’aboutissent qu’à l’hypocrisie ». Comme le philosophe de Tréguier, je n’aurai désormais que cette seule exigence.</span></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: small">***</span></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: small"><strong>Crédits</strong> : &#8220;Seeds of Doubt&#8221;, del.art.ful. <a href="http://www.flickr.com/people/delartful/">Sharon Hinchliffe</a>, 2010, galerie de l&#8217;artiste sur Flickr, CC</span></p>
<p style="text-align: center">
]]></content:encoded>
			<wfw:commentRss>http://penseedudiscours.hypotheses.org/8447/feed</wfw:commentRss>
		<slash:comments>1</slash:comments>
		</item>
	</channel>
</rss>

